قراءة في رواية "الهاوية" للكاتبة سالمة صالحة بقلم: عبد القادر كعبان

قراءة في رواية "الهاوية" للكاتبة سالمة صالحة

بقلم: عبد القادر كعبان

رواية "الهاوية" للكاتبة العراقية سالمة صالح تقدم رؤية عبثية عن حياة الإنسان و هذا في محاولة منه لفهم ذاته و ما يحدث من حوله و هذا هو شأن البطل "حسن التمار" المسكون بهاجس "الألم الكوني" رغم أنه جامعي و شاعر مثقف تحصل على فرصة عمل كمحرر في جريدة المساء لكنه يفكر في وضع حد لحياته و كأنه يعيدنا إلى مقولة إرتكز عليها ألبير كامو في جملة من أعماله الأدبية ألا وهي: "هل ثمة في الحياة ما يستحق العيش؟"، هذا ما سيكتشفه القارئ عبر أحداث هذه الرواية.

ما يثير الإهتمام في بداية الأمر هو العنوان الذي يعتبر المنطقة الأولى بصريا و دلاليا لفهم أولي للمضمون اختارته الكاتبة بإمعان كمؤشر تعريفي لمحتوى الرواية بشكل عام.

اختارت سالمة صالح "الهاوية" عنوانا نلج بواسطته عالمها المتخيل و في المعنى العام لهذه الكلمة نجدها تشير إلى وضع خطير قد يؤدي بصاحبه إلى الهلاك و هذه سمة تضيء لنا الطريق لنكتشف خلال عملية القراءة هوية النص و نستطيع فك رموزه.

يعلن السارد منذ البداية عن إهتمامه بعالم الثقافة و الكتب هو و جملة من أصدقائه "مالك القسري"، "رياض عبد الرحيم" و "هشام عبد الله" و غيرهم لتتضح الصورة جليا منذ البداية حيث يقول: " و كان الكثيرون منا يذهبون إلى هناك، يعقدون الصداقات، يتناقشون و يختصمون، يختصمون و يتصالحون، يروون آخر ما قرأوه و يتعرضون له بالنقد بجسارة أو بحذر." (ص 2)

هي ذي شخصية البطل التائهة تعكس حالة الإلتباس في فهم الحياة رغم ثقافته المبنية على قراءة الكتب، و تظهر النص منذ البداية نصا متأزما و محتقنا نفسيا كما يقول السارد على لسان "التمار": "و أنا لا أريد أن أبلغ حتى الثلاثين." (ص 9).

منذ الوهلة الأولى نكتشف أن أحداث الرواية تدور مجملا في العديد من المقاهي بإعتبارها الخلفية المكانية التي ينطلق منها النص، حيث يركز السارد على وصفها ووصف مرتاديها بدقة كقوله: " ودخل رجل وحيد إلى المقهى، تردد برهة وهو يروز الصالة بنظره ثم حزم أمره، تقدم بخطوات ثابتة وجلس إلى المنضدة المجاورة، طلب شايا شربه بتمهل، نهض وتناول واحدة من الصحف الموضوعة على منضدة جانبية، ثم جلس يقرأ، أو ربما تظاهر بالقراءة، لم يضع الصحيفة أمام وجهه كما في أفلام الجاسوسية لكنه كان يرفع وجهه بين حين وآخر وينظر في الفراغ أمامه نظرة توحي بأنه يحاول الإصغاء بتركيز، ثم يعود بنظره إلى نفس الموضع من الجريدة في كل مرة." (ص 4).

و في ظل الضغوط الموجودة في الحياة أصبح المقهى ملاذا للبطل "حسن التمار" و أصدقائه للهرب من عبثية العالم قبل الحرب، و كل ذلك لم يمنعه من السقوط في حالة من الإحباط النفسي مع فقدان الإحساس بكل شيء جميل في هذه الدنيا حتى أن السارد يذكر طفولته و ولادته بأسى كبير: " حين ولد، وكان خامس صبي لأبويه، لم يكن والده سعيدا تماما، فقد كان يريد إبنة تساعد أمها في شؤون المنزل وترعاه في شيخوخته، أما أمه فكانت فخورة بكونها أما لخمسة صبيان، ما لبثوا أن أصبحوا سبعة، ولم يتهيأ لحسن الوقت الكافي ليحظى بإهتمام خاص كأصغر الأبناء. وفيما عدا أخيه الذي يكبره بسنتين لم تنشأ بينه وبين إخوته صلات وثيقة، كان يكبر وهو يرتدي السراويل التي ضاقت على أخوته الأكبر سنا ويلعب بخذروف تركه له أحد هؤلاء الإخوة أو يلوي أسلاكا عثر عليها في صندوق للحدائد في سرداب الدار ليصنع منها عربة يدفعها أمامه في أزقة الحي ويردد الأغنية التي حفظوها قبله." (ص 12-13).

إن الحالة التي وصلت لها شخصية "حسن التمار" عمقت الهوة بينه و بين واقعه حتى أنه كان يتنكر لشخصيته الحقيقية كما يقول السارد: "مرة تعرف عليه رجل جلس قبالته في الحافلة فسأله بمودة: هل تسمح لي بسؤال، لقد قرأت مقالك في الجريدة أمس. و ليمنع الرجل من الاستطراد قاطعه: لا بد أنك توهمت. لكنك تشبه الصورة في الجريدة." (ص 14).

يسترعي الإهتمام ظهور شخصية "قاسم مطر" الذي يعرفه الأصدقاء بإسم "رضوان" في حياة "التمار" و هو المحور المهم في تغيير مجرى الحكي في الرواية، حيث أن البطل سيدفع له مبلغا من المال مقابل قتله كونه قاتل مأجور لكن تسائل "رضوان" بدوره عن فكرة الإنتحار التي راودت "حسن التمار": "...ما الذي يدفع شخص لا يزال في مقتبل العمر، لا يعاني من ضائقة مالية، ليس له زوجة تحول حياته إلى جحيم ولا أطفال ينفطر قلبه حين لا يستطيع أن يلبي لهم رغبة، رجل يمارس مهنة أقل ما يمكن أن يقال عنها إنها محترمة، لا يعاني من العوز إلى الانتحار؟..." (ص 20).

كما أن السارد يعود و يرصد لنا بتشويق كيف يعدل "حسن التمار" عن فكرة الموت و يحاول الهرب من حالة الخوف التي تتملكه من قادم مجهول حيث يقول: "لا يعرف حسن التمار متى حل الخوف محل الألم الكوني، أصبحت حياته منذ أن غير قراره جحيما لا يطاق." (ص 59).

جاءت لغة النص عموما بسيطة و يسيرة في مجملها تدفعنا لإكتشاف النهاية، و قد استطاعت المبدعة سالمة صالح من توجيه الأحداث ببراعة من خلال استخدام تقنية التوازي بين المتخيل و الواقع و هذا الأسلوب جعل البطل لاعبا ماهرا في ترسيم حدود الحركة السردية بإمتياز.

الشاعر سليم صيفي يصدر ديوان جواهرالتحدي

الشاعر سليم صيفي من الجزائر  يصدر ديوان  جواهرالتحدي

 

اصدر الشاعر سليم صيفي  ديوانه الشعري جواهر التحدي الكترونيا عن دار حفد للنشر الالكتروني .

يقع الديوان في حدود 45 صفحة يضم خمس قصائد مطولة هي  درر.جواهر التحدي .اصداء من دمي وانداء من هناك .حدائق الحلم الاخر . الجرح والكلمات.

الديوان مهدى لارواح شهداء الجزائر الغالية كما يضم قصيدة اصداء من دمي وانداء من هناك الفائزة بجائزة عبد الحميد بن هدوقة .

القصائد من الشعر الحر الموزون وهي مقسمة الى مقاطع فمنها  المتناولة  للذات ومنها  المتطرقة لهموم الانسان واماله للعلم اصدر الشاعر   سليم ديوانه الشعري محطات في شاطئ الكلمات- للكبار  سنة 2007  وديوان  حديقة الاناشيد الجميلة- للاطفال  كما نال عدة جوائز ادبية وطنية وعربية .

للشاعر اسهامات في الكتابة المسرحية اذ نال مؤخرا جائزة

جامعة عبد العزيز للتاليف المسرحي بالمملكة العربية السعودية  .

مقطع من الديوان

هلموا... على ساحل الحزن

نعزف لحن الصمود

هلموا ...لنا زرقة العمق

ترسم خضرة تلك العهود

هلموا ...فهذي القصائد

تطفو على الصفو

ترفض نصب الحدود.

ولمن اراد قراءة الديوان ما عليه الا التفضل بالدخول لموقع دار حفد للنشر الالكتروني على العنوان

7afad.blogspot.com

الطبيعة ألوان في شعر بغداد سايح - دراسة تحليلية - بقلم: د.سمية شنوف

الطبيعة ألوان في شعر بغداد سايح

-         دراسة تحليلية  -

بقلم: د.سمية شنوف

ينفتح النص الشعري على تعدد القراءات واختلاف الدلالات ،وموضوع الطبيعة يفرض نفسه في أشعار (بغداد سايح) ويقرّب فنه من فن الرسم،يقول الفيلسوف (كانط) :"الفن ليس تمثيلا لشيء جميل وإنما هو تمثيل جميل لشيء من الأشياء".

يُنصت (بغداد سايح) إلى تغريد العصافيروالبلابل وخرير المياه وصخب البحر وحفيف الشجر،ويستعذب زخات المطر وهي تطرق بأناملها اللطيفة بلور الزجاج.أشعاره ترانيم ترتّلها حورية البحر الحسناء،تمدّ ذراعيها لتحتضن الطبيعة تارة بفرح وتارة أخرى بأسى ،فإن كان فرحا ابتسمت وأشرقت وإن كان حزينا نابت عنه الدموع وهي أفصح مترجم .يقول في قصيدة (وشوشة من رحيق الأندلس) :

" في بلادي يكبرالجرح يتيما

مثل غيم في المدى يهوى نزيفه

أيها البحر بعينيك دموعي

سندباد  العشق ماعاد الخليفة "[1]

ويقول في قصيدة (سيدة الهيام ) من ديوان (قناديل منسية) :

"الليل أبيض في فضاء قلوبنا

والنّور إن فُقدت محبتنا ظلام

والثلج أسود فوق قمة بؤسنا

والعشب تحت نزيف نخوتنا حِمام

والبحر أخضر في ربيع دروبنا

والموج أجمل ما يكون إلى الأمام " [2]

يستخدم (بغداد سايح) الألوان في قصائده ورباعياته وكأنه رسّام يمزجها بريشة الكلمات ،يحاكي الفصول ويضفي عليها أسلوبه التخييلي عبر الصور الشعرية والمحسنات البديعية والثنائيات الضدية التي تعكس حالته النفسية ،وتصور الألوان إيماءاتها،تعكس ألوان الربيع الأمل والحلم ،وألوان الخريف الكآبة والحزن.

من هنا جاءت أهمية هذا المقال في تحليل الظاهر اللونية في شعر (بغداد سايح) من خلال فضاء الطبيعة وتجلياتها، دون الوقوف عند احصاء عدد الكلمات والألوان بل في الكشف عن دلالات توظيفها وايحاءاتها، فاللون بوابة الشاعر ومدخل إلى نفسيته .

اعتمدت على منهج تكاملي يستفيد من الأسلوبية والوصفية من خلال لغة الشاعر ،نقف على الجوانب النفسية والإبداعية ،وقدرته على توظيف اللون في فنه وصوره، ليعكس عمق روحه وخصوبة مخياله.

إنّ اللغة مادة متجددة ،يقول (عز الدين اسماعيل) :"إنّ الكشف عن الجوانب الجديدة في الحياة يستتبع بالضرورة بالكشف عن لغة جديدة"[3]،استطاع (بغداد سايح) أن يعيد إلى اللغة العربية مجدها من خلال حفره عميقا في الموروث اللغوي والأدبي، دون أن يقدم للقارىء مادة لغوية دسمة صعبة الفهم والاستيعاب، بل زاوج بين اللغة البسيطة والفصيحة القُحة مزجا يصل به إلى القارىء، وفي الوقت ذاته يدفعه إلى البحث والتمحيص في كتب الدلالة والنحو وما إلى ذلك.تظهر إمكاناته في تحقيق الشعرية اللغوية مع البساطة وعمق الدلالات .

شغف (بغداد سايح) منذ طفولته بالألوان،وقد عبّر عن ذلك في عدد من حواراته الصحفية ،ونصوصه الشعرية الزاخرة بألوان الطيف المباشرة وغير المباشرة.

تعرض القواميس والمعاجم اللغوية تعريفات عدة للون "اللون:كلمة واحدة وهي لون الشيء كالحمرة والسواد" [4]واللون اصطلاحا "خاصة ضوئية تعتمد على طول الموجة ،ويتوقف اللون الظاهري لجسم ما على طول موجة الضوء الذي يعكسه [5]"

تختلف الألوان باختلاف الحقل الدلالي ،فالألوان الرئيسة هي (الأبيض،الأسود،الأحمر،الأخضر،الأزرق) وبقية الألوان تنضوي تحتها،الأبيض والأسود لونا التضاد (الظلمة / النور)،الأحمر (لون الحب والحرب)،الأخضر( لون النبات والعشب والخصب)،الأصفر (لون الشحوب والحصاد)،الأزرق (لون السماء والبحر والمطر).ويحاكي اللون طبيعة الصوت ودلالة اللفظ ،فالأسود مثلا يدل على الغموض والغوص في باطن الأشياء ،ومن جماليات اللون ارتباطه بالحواس كالشم والذوق كما يرى (شارل بودلير) تشويش الحواس .

يقول (بغداد سايح) في إحدى رباعياته :

" حلو الحديث مخفف الدم أغيد

بالمقلتين وحسنه يتصيّد

مرّ الفراق مريرة زفراته

عذب اللقاء به البهاء مقيّد

يلقي على النبضات دفء جماله

فالقلب منتبه لما تعظ اليد

يصطاد أفئدة هواه أقل ما

يُرخيه من قلق المحبة أزيد[6]

يأتي اللون الأخضر في صدارة الألوان الموظفة في شعر (بغداد سايح) وهو من أكثر الألوان هدوء واستقرارا في دلالته "يرتبط بالأشياء الملهمة في الطبيعة كالنباتات والأحجار الكريمة ،ثم جاءت المعتقدات الدينية وغذت  هذا الاعتقاد لارتباطه بالخصب والشباب وهما مبعث فرحة الإنسان "[7]وهو "قرين  الشجرة رمز الحياة والتجدد علاوة على ارتباطه  بالحقول والحدائق وهدوء الأعصاب "[8]

جمع (بغداد سايح ) بين الحلم والطير والاخضرار في الأمل والجمال الذي يماثل جمال عيون الأنثى وحسنها .يقول في إحدى رباعياته :

" القلب قيّد بالمشاعر هيغلا

لا عقل أبصر نبضة فتوغلا

هذي العواطف أعشبت ولها الهوى

كالشّوق برعمه الفؤاد وأدغلا

عشق تشجّر والخمائل أدمع

خضراء  أهرقت البها وتغلغلا

الحب أرخصَ عاشقا لمَ باعهُ؟

أ شراه أمنيةً؟ وهل هزم الغَلا؟ "[9]

كما يمثل اللون الأخضر التأمل الروحي والإخلاص فهو لون الجنة ،يقول الله تعالى "متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان "[10]،وقد اقتبس الشاعر من النص القرآني دلالة اللون يقول الله تعالى "الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون"[11]فاللون الأخضر خير وإن اجتمع مع نقيضه، والنار نقيض الاخضرار .

أطلق (بغداد سايح) هذا اللون على بعض قصائده (حلم أخضر ،المعلقة الخضراء، خماسيات خضراء...)،استلهم من ألوان العلم الوطني الجزائري ،فالأخضر يبعث على الخير والأمل والأبيض لون النقاء والطهر، والأحمر لون الثورة والحب وكلها دلالات واضحة في السياق لكي يرسم رؤيا تفاؤلية مشرقة.يقول في قصيدة (تعاويذ اسمها طائر ) :

" عينان تجتذبان منك مداهما

كي تمطراكَ ندى عن الحبق ارعوى" [12]

ويقول في قصيدة (وإذا العيون تكلّمت) من ديوان (قناديل منسية ) :

" عيناك زرقاوان من لجج الصبا

ما أطفأت بهما الشموس مجازر

وعيوننا السوداء تحضن فيهما

نجما جريح الأمنيات يحاذر

بين اخضرار دمائه وبياضها

يبكي الهلال بجنبه ويحاور

وإذا أتتك قصائدي من وردة

فرحيقها بوحي وغصنك شاعر"[13]

ويأتي اللون الأزرق بدلالاته الواسعة لارتباطه بالماء والسماء ،وقليلا ما تداول الشعر العربي اللون الأزرق ،قيل الزرق: المياه الصافية ،يقول (بغداد سايح) في إحدى رباعيته :

"قطفتِ قلبي شهي الحبّ ردّيه

أو اغرسي النبض ألحانا وعدّيه

رآك عشقي بياض العمر أغنية

فإن عزفتِ الهوى المرخى فشدّيه

نمت بأنغامك الزرقاء ألف سما

وطال شوق جميل لن تحدّيه

وسرت فوق الهيام الماء أغرقني

صداك حبل مضيء فيّ مديّه "[14]

إنّ الطبيعة مصدرإلهام فطري للرّسامين والشعراء والفنانين عامة ،لما تعكسه من ألوان الطيف والحركات اللونية ،واستخدام اللون في الخطاب الشعري خاضع للدلالات السياقية والاجتماعية والنفسية التي تصاحب الشاعر من حزن وفرح .يقول (بغداد سايح) في قصيدته (نور في سنوات الضياع)  :

" مرافىء الحب غابات الذهول هنا

فالريح تضحكنا والبحر يبكينا

يزقزق المطر المجنون ...يرقصنا

كيما يُعذّب في درب الهوى طينا

ويشرب الليل في عينيك قهوته

ويقطف الفجر أحلاما بأيدينا " [15]

يقول الجرجاني في كتاب التعريفات :"الدلالة هي كون الشيء بحاجة يلزم مع العلم به العلم بشيء آخر والشيء الأول هو الدال والثاني هو المدلول"[16]،ترسم الألوان في أذهان الشعراء انطلاقا من التجربة الشخصية واللاوعي الجمعي وما يفزره السياق للنص الأدبي (اللفظ بدلالته العامة والخاصة/الإيقاع الموسيقي/الأسلوب الفني/ اللون) .

إنّ للطبيعة حضورا هاما في شعر(بغداد سايح ) فقد كانت مدرسته الأولى التي دفعته إلى التأمل وطرح الأسئلة الضمنية والصريحة ليس بهدف الحصول على إجابات وافية بل لمجرد الحصول على احتمالات كثيرة لسؤال واحد .اعتنت والدته بالورود وجعلت حديقة البيت تعبق بمختلف ألوان الزهور .فنفذ عطرها إلى روحه وملمسها إلى يده ولونها إلى بصره واستقرت الورود صورة ذهنية يحاكيها في شعره ،يسقطها على المرأة /الوطن ،استعار الألوان ليعبر عن الطبيعة والمرأة انطلاقا من تجربته الخاصة .

لا تختلف كتابات (بغداد سايح)النثرية عن الكتابات الشعرية ،كلاهما موزون ومرتب ويعبّر عن ذاته وعواطفه،وقد صهر منهما جسدا وروحا واحدة .يقول في روايته إليها المسير :"اللغة الخضراء يجيدها عشب يتثاءب على ظهر الأرض،واللغة الحمراء تنقلها الزهرة في حديث لها مع الحسناوات ،اللغة البيضاء يتكلم بها الصباح كلما أقبل يوم يأخذ نصيبه من أعمارنا،اللغة الزرقاء ثرثرة البحر لسماء لا تكتم أسراره ،اللغة الصفراء كلمات وداع لأوراق أسقطها الخريف،اللغة السوداء لا يعرفها إلا ليل يشتاق إلى قمر تدغدغ أنواره الزوايا الكاتمة" [17].

ربط الشاعر بين المرأة والفراشة ،في حركة طفولية بريئة بلونها الأبيض الطاهر وألوان الزنبق وكأنه يبحث عن المرأة الأنثى  الطبيعية دون تزييف أو كذب،نقاء اللون الأبيض مرتبط اجتماعيا بالفرح والطهارة والبهجة ،والياسمين زهرة بيضاء وهو ما يؤكد العلاقة الكامنة بين الشاعر والمرأة والوطن في فضاء الطبيعة المتعدد الألوان .يقول في رباعيته :

"لأنّ النبض يكتب زنبقاتي

قلوب العاشقين معلّقاتي

فمن يقرأ هواي يجد حروفي

دموعا في ملامح عاشقاتي

ومن يحفظ خطاي ير السجايا

مسيرا نحو أعذب زقزقاتي

أراني في الفراشة مستضيئا

ورائي الأبجدية شرنقاتي "[18]

تزيد الألوان جمال المرأة ،فهي الطبيعة بسحرها وبياض روحها وجسدها ،ينقل الشاعر الطبيعة إلى المرأة والعكس.يقول في إحدى رباعياته :

"قطفتِ قلوبهم لم تغرسيها

فأنبت دمعها ولعا وشوقا

وأعشبت الخواطر درّسيها

إلى شهقاتها البيضاء توقا

هي النبضات ألقت حارسيها

وأدمنت الهوى لمسا وذوقا

هبِي الغد أغنياتك كرّسيها

بأفئدة تكن لهواك طوقا"[19]

إنّ العلاقة بين الماء والخضرة علاقة تلازم، فما يُذكر الماء إلا وتداعت دلالة الخضرة والحياة والتجدد المستمر.وللماء حضور قوي في أشعار (بغداد سايح) سواء أكان بحرا أو موجا أو مطرا أو قطرات ندى أو دمعا فإنه الأقدر على بث الحياة في الجماد وامتصاص الحزن وجزر الهموم ومد الآمال ،وهو بالنسبة إلى الشاعر مدرسة ،يقول في قصيدة (مدرسة المطر) :

"أصغي إلى مطر يحكي مدامعه

لمّا شمختُ كلاما كي أصارعه

كم بلّلتني حكايات يُلحّنها

والوقت يُرقص في أرضي شوارعه

هل يعزف المطر المجنون ذاكرة

أم أغوت الهدب الأشهى أصابعه ؟

إنّي رسالته الخضراء ضيّعها

إذ عادة الغيم أن ينسى طوابعه

ماذا سيقرأ في درب الهوى مطر

والعشق يكتب عن نبض روائعه ؟

لن يقرأ المطر التلميذ أغنية

إلايّ ذات دمٍ أرخى فجائعه"[20]

يبعث الشاعر برسائله الشعرية الخضراء إلى البحر، بعد أن يضعها في قارورة رباعية أو قصيدة محملة بالشوق والأمل محكمة الإغلاق بالرمز :

"الحب وشوشة الأمواج للصَّدف

ترنيمة العمر المأسور في الصُّدف "

عسى أن تنقلها الأمواج إلى يد الأحبة ،فالبحر كاتم سر أمين له مفتاحه ووزنه، ولابد أن يصل إلى رمل الشاطىء ويعثر على الحبيب وقد أذبله الشوق وأنحله الحنين.وجد (بغداد سايح) الجمال في الطبيعة والمرأة ،فالمرأة بمفاتنها الروحية والجسدية ترمز إلى ما في الطبيعة من إيقاع وسحر وجمال وألوان ، والطبيعة تتجلى  في تشبيهاته وأوصافه للمرأة ،شبّه المرأة بالمطر رمز الخصب والحياة والنماء،شوقه إليها شوق الأرض لحبات المطر .

لجأ الشاعر إلى الطبيعة فاستعار عناصر الجمال منها ليضفيها على جسد المرأة ويحوّلها عبر اللغة الشعرية والدلالة اللونية إلى طبيعة خاصة .يقول في قصيدة (لهيب النهر) من ديوان (قناديل منسية ):

"وبساط شعر يستفيق زمردا

وينام مُصفرّا كسنبلة

وأريج خدين استرد نداهما

فتعتقت في الوجه أغنيتي

إنّ التي ابتلع الهواجس حبها

لا تستحم بحزن أزمنتي

فالحزن بحر من دماء قبيلتي

ماذا سيغرق غير أمنيتي ؟"[21]

يمتلك (بغداد سايح) قدرة على رسم الجزئيات بالكلمات بحيث تتكامل الصورة وتكاد تكون تشخيصية مرئية ،فهو بارع في رسم زخات المطر وألوان الطبيعة ونفوس البشر .إنّ التجربة الشعرية البغدادية أقرب إلى تجربة الرّسام الذي ينفعل بما تراه العين، فيحاول الإمساك بالتجربة البصرية بعُدّةٍ خاصة تلتقط الروعة وهي في أشدها لتؤثر على النفس .وعلى الرغم من توظيفه لكثير من الألوان في شعره - لم أذكرها كلها – يبقى اللون الأخضر مفتاح الطبيعة والنفس البشرية التّواقة للأمل والسّكينة ،وما هذه القراءة إلا غيض من فيض.

---

[1] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 26/12/2013

[2] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم31/08/2013

[3] عز الدين اسماعيل (الشعر العربي المعاصر قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية) دار الكتاب العربي القاهرة مصر ص (176)

[4] ابن فارس أبو الحسين أحمد (مقاييس اللغة) تحقيق عبد السلام هارون دار الفكر  بيروت لبنان ص (223)

[5] غربال محمد شفيق وزملاؤه (الموسوعة العربية الميسرة )دار النهضة لبنان 1986 ص( 1581)

[6] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 12/08/2015

[7] عمر أحمد المختار (اللغة واللون) عالم الكتب ط02 القاهرة ص (210)

[8] عجينة محمد (موسوعة أساطير العرب) ج01 ص (291)

[9] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 08/08/2015

[10] القرآن الكريم (سورة الرحمن)

[11] القرآن الكريم (سورة يس)

[12] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم16/09/2013

[13] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 31/07/2013

[14] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 11/08/2015

[15] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 11/12/2013

[16] الجرجاني – الشريف علي محمد السيد- التعريفات تحقيق عبد المنعم الحنفي –دار الرشاد –القاهرة 1991ص (50)

[17] بغداد سايح - رواية (إليها المسير)

[18] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 08/08/2014

[19] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 12/08/2015

[20] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 04/11/2013

[21] أنظر صفحة بغداد سايح القصيدة منشورة على النت يوم 23/09/2013