نقلا عن مجلة الرافد2009/06/07
2009/06/05
جمعية الكاتبات المصريات تنظم مسابقة أدبية للكاتبات المصريات فقط
مسابقة أدبية للكاتبات المصريات
مسابقة أدبية للكاتبات فقط تقيمها جمعية الكاتبات المصريات برئاسة فتحية العسال.
يحق للكاتبات حتى سن 40 عاما المشاركة في المسابقة والتي تشمل مجالي المجموعة القصصية والرواية.. و يشترط في الأعمال المشاركة ألا تكون فازت في مسابقة أخرى وأن تكون صدرت بين عامي 2004و2008
ترسل ثلاث نسخ من الأعمال وصورة من بطاقة تحقيق الشخصية وسيرة ذاتية على عنوان اتحاد الكتاب في 11 ش حسن صبري بالزمالك
في موعد أقصاه الخامس من يوليو 2009
2009/06/03
محمد زيتون و سلمي كودالوبي إنخلمو يفوزان بجائزة معبر المضيق الثانية
محمد زيتون و سلمي كودالوبي إنخلمو يفوزان بجائزة معبر المضيق الثانية
الطبعة الثانية لجائزة القصة القصيرة معبر المضيق كانت من نصيب العملين الأدبيين ,'الحريق' ( الهجرة غير الشرعية ) للكاتب المغربي محمد زيتون ,بالنسبة للقصص القصيرة باللغة العربية والإسبانية سلمي كوادلوبي إنخلمو لقصتها ' تحت علامة الغرق',بالنسبة للقصص القصيرة باللغة الإسبانية.
بينما كان أصحاب الدور النهائي كل من زينب بن يحيى من المغرب للقصة' على الطريق',و حسان البكالي لقصتة 'عبور' و من الجانب الإسباني للجائزة كان كل من , خوسي .م. موتو كليرا على قصته ' وادينا' و خوان أنخل براخي بزوسو.على قصته 'الضفًََّة الأخرى'.
حوالي 200 قصة قصيرة تسابقت من أجل نيل الجائزة الأدبية معبر المضيق التي تعتبر الوحيدة من نوعها في العالم من حيث أنها تقبل الأعمال المشاركة بكلا اللغتين العربية و الإسبانية في نفس الوقت.
إلى الجائزة المنظمة من طرف مؤسسة ثقافة و مجتمع وصلت مشاركات كتاب من(24) دولة تنتمي لأربع قارات أين لزم على القصص المشاركة لأجل نيل الجائزة الإشارة بطريقة ما أو بأخرى إلى العلاقة القائمة بين الغرب والشرق و العالم العربي .
2009/06/02
محمد مصطفى يحصل على الدكتوراة فـي الدراسات الأدبية عن أطروحة القصيدة القصيرة في العصر العباسي الأول
محمد مصطفى يحصل على الدكتوراة فـي الدراسات الأدبية عن أطروحة القصيدة القصيرة في العصر العباسي الأول
دراسة في بنية النص الشعري
دراسة في بنية النص الشعري
كتب - أحمد طوسون
حصل الباحث والناقد/محمد مصطفى علي حسانين على الدكتوراة فـي الدراسات الأدبية عن أطروحة القصيدة القصيرة في العصر العباسي الأول- دراسة في بنية النص الشعري، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى من كلية دار العلوم بالفيوم.
تكونت لجنة المناقشة والحكم من الأساتذة، أ.د. أحمد درويش، أ.د. أبو القاسم رشوان، أ.د. عبدالرحيم الجمل، د. أحمد إسماعيل.
تكونت لجنة المناقشة والحكم من الأساتذة، أ.د. أحمد درويش، أ.د. أبو القاسم رشوان، أ.د. عبدالرحيم الجمل، د. أحمد إسماعيل.
وتعد الدراسة مساهمة في تحليل الأنواع الشعرية العربية القديمة في العصر الوسيط، وتعيين لحركة التحول النوعي في العصر العباسي الأول، من خلال التأكيد على أن تلك الفترة تمثل فترة تحول نوعي انتقل فيها الشعر من بنية نوع كان سائدًا في فترة سابقة إلى بنية نوع آخر، على خلفية مجموعة من الاعتبارات والأسباب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية جعلت هذا التحول مطلوبًا في تلك الفترة.
وتنطلق الدراسة من افتراض أساسي مؤداه، أن المقطعة الشعرية ليست شكلاً شعريًّا فقط بل تعد نوعًا شعريًّا يختلف عن بنية نوع آخر هو القصيدة، فعبر تلاقي مجموعة النصوص التي يطلق عليها الشعراء والنقاد القدماء مسمى المقطعات في مجموعة من الخصائص والسمات المهيمنة على صعيد البناء والصيغة والأسلوب نجد الجوانب المميزة لنوع شعري مغاير للقصيدة، ومن خلال سيادة هذا النوع والابتعاد عن القصيدة تشكلت مرحلة انتقال نوعي للشعر العربي في العصر العباسي الأول.
ولكي نختبر هذه الفروض والمنطلقات اعتمدت الدراسة على الأسس العامة لنظرية الأنواع الحديثة ونظرية التلقي ومنظور التاريخ الأدبي، لندرس من خلالها تصنيفات النقاد العرب القدماء للأنواع الشعرية لنميز على الصعيد النظري والنقدي بين القصيدة والمقطعة أما على الصعيد التحليلي فقد كان هناك تركيز على العلاقة بين بعدين هما الإنتاج الشعري والتلقي، والعلاقة بين التصنيف النظري وسمات النوع المشكلة له، وفي الجانب الأول درسنا دور المجال الأدبي والظروف التاريخية والاجتماعية في التغير النوعي إضافة إلى منظور الجمهور والنقاد لهذا النوع، أما الجانب الآخر فقد كان مهتمًا بدراسة الخصائص النصية للمقطعات التي تتجمع وتتلاقي لتشكل عبر مجموعة من النصوص السمات الأساسية للنوع الشعري المسمى بالمقطعات.
وتتكون هذه الدراسة من مدخل وستة أقسام وخاتمة، قدم المدخل الأسس والمسلمات النظرية التي قامت عليها الدراسة في معاينة النوع وفي اختيار المرحلة، وانطلق القسم الأول نحو تحديد جوانب التشابه بين القصيدة والمقطعة ثم التأكيد على خصوصية السمات الخاصة بالمقطعات التي تشير إلى كونها خصوصية شكلية ونوعية، واهتم القسم الثاني بدراسة علاقة الإنتاج الشعري بمجاله الأدبي وطبيعة التلقي، فحدد جوانب الاختلاف بين بنية الإنتاج والتلقي، من خلال دراسة وضع الشاعر اجتماعيًا وثقافيًّا ثم علاقته بوصفه مؤلفًا نوعيًّا داخل المجال الأدبي، ودرس القسم الثالث فرضية التحول النوعي، من خلال الدرس البنائي والإحصائي لواقع القصيدة والمقطعة على خارطة الأنواع الشعرية عبر العصور المتعاقبة، أما القسم الرابع فقد أوضح جوانب البناء النصي الخاصة بالمقطعات التي تختلف عن بنية القصيدة من خلال دور الاستهلال الشعري ودور البناء التقابلي والتوازني في تشكيل الإطار النصي، وفي القسم الخامس درست الجوانب التداولية والشعرية للمقطعات من خلال التعامد مع الأشكال النثرية في المقطعات أو التركيز على الوظيفة الإفهامية، وفي القسم السادس والأخير درست جوانب الأسلوب النوعي للمقطعة من خلال دراسة دور اليومي في التخييل الشعري ودور الهزل والسخرية أيضًا، وعرضت الخاتمة لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة.
وتنطلق الدراسة من افتراض أساسي مؤداه، أن المقطعة الشعرية ليست شكلاً شعريًّا فقط بل تعد نوعًا شعريًّا يختلف عن بنية نوع آخر هو القصيدة، فعبر تلاقي مجموعة النصوص التي يطلق عليها الشعراء والنقاد القدماء مسمى المقطعات في مجموعة من الخصائص والسمات المهيمنة على صعيد البناء والصيغة والأسلوب نجد الجوانب المميزة لنوع شعري مغاير للقصيدة، ومن خلال سيادة هذا النوع والابتعاد عن القصيدة تشكلت مرحلة انتقال نوعي للشعر العربي في العصر العباسي الأول.
ولكي نختبر هذه الفروض والمنطلقات اعتمدت الدراسة على الأسس العامة لنظرية الأنواع الحديثة ونظرية التلقي ومنظور التاريخ الأدبي، لندرس من خلالها تصنيفات النقاد العرب القدماء للأنواع الشعرية لنميز على الصعيد النظري والنقدي بين القصيدة والمقطعة أما على الصعيد التحليلي فقد كان هناك تركيز على العلاقة بين بعدين هما الإنتاج الشعري والتلقي، والعلاقة بين التصنيف النظري وسمات النوع المشكلة له، وفي الجانب الأول درسنا دور المجال الأدبي والظروف التاريخية والاجتماعية في التغير النوعي إضافة إلى منظور الجمهور والنقاد لهذا النوع، أما الجانب الآخر فقد كان مهتمًا بدراسة الخصائص النصية للمقطعات التي تتجمع وتتلاقي لتشكل عبر مجموعة من النصوص السمات الأساسية للنوع الشعري المسمى بالمقطعات.
وتتكون هذه الدراسة من مدخل وستة أقسام وخاتمة، قدم المدخل الأسس والمسلمات النظرية التي قامت عليها الدراسة في معاينة النوع وفي اختيار المرحلة، وانطلق القسم الأول نحو تحديد جوانب التشابه بين القصيدة والمقطعة ثم التأكيد على خصوصية السمات الخاصة بالمقطعات التي تشير إلى كونها خصوصية شكلية ونوعية، واهتم القسم الثاني بدراسة علاقة الإنتاج الشعري بمجاله الأدبي وطبيعة التلقي، فحدد جوانب الاختلاف بين بنية الإنتاج والتلقي، من خلال دراسة وضع الشاعر اجتماعيًا وثقافيًّا ثم علاقته بوصفه مؤلفًا نوعيًّا داخل المجال الأدبي، ودرس القسم الثالث فرضية التحول النوعي، من خلال الدرس البنائي والإحصائي لواقع القصيدة والمقطعة على خارطة الأنواع الشعرية عبر العصور المتعاقبة، أما القسم الرابع فقد أوضح جوانب البناء النصي الخاصة بالمقطعات التي تختلف عن بنية القصيدة من خلال دور الاستهلال الشعري ودور البناء التقابلي والتوازني في تشكيل الإطار النصي، وفي القسم الخامس درست الجوانب التداولية والشعرية للمقطعات من خلال التعامد مع الأشكال النثرية في المقطعات أو التركيز على الوظيفة الإفهامية، وفي القسم السادس والأخير درست جوانب الأسلوب النوعي للمقطعة من خلال دراسة دور اليومي في التخييل الشعري ودور الهزل والسخرية أيضًا، وعرضت الخاتمة لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة.
الناقد صلاح فضل: المثقف الحقيقي ليس قطاً وديعاً
الناقد صلاح فضل: المثقف الحقيقي ليس قطاً وديعاً
القاهرة - محمد الصادق
الناقد صلاح فضل عضو في لجان جوائز عربية ودولية كثيرة، ورغم ذلك وجّه انتقادات حادة إلى هذه الجوائز، وقال إنها تخضع لأيديولوجيا القيّمين عليها، مؤكداً ألا جوائز «بريئة» في عالمنا العربي. كذلك وجّه عبر حديثه إلى «الجريدة» انتقادات حادّة إلى الواقع الأدبي والحركة النقدية، متهماً الأخيرة بالكسل، لكنه دافع في الوقت نفسه عن المبدعين، خصوصاً الشعراء.
فضل أحد أبرز النقاد الذين أدخلوا مناهج النقد الغربي إلى الثقافة العربية، وله مساهمات فاعلة في المجال عبر كتبه «مناهج النقد المعاصر، نبرات الخطاب الشعري، شعرية السرد، الإبداع شراكة حضارية».
التقيناه وكان الحوار التالي.
أعلنت أخيراً نتائج جوائز أُثيرت حولها خلافات كثيرة. لماذا لم يرض كثر بها؟
أولاً، لا بدّ من التأكيد على أن الموضوعية المطلقة منعدمة في مظاهر الحياة كافة. حتى إن الأديب لا يسعد إذا أطلقنا صفة «البراءة» عليه، فذلك يوضح أن كتاباته ساذجة وسطحية.
أمّا الجوائز فتتفاوت في ما بينها من ناحية الموضوعية. ثمة جوائز تتحكّم فيها الأيديولوجيا، مثلاً جائزة «فيصل للآداب»، لم يحصل عليها كاتب طليعي يساري أو حداثي طوال عقدين لأن عمله يُمنع أساساً، ولا يُرسل إلى المحكّمين. وتقترب جوائز أخرى من {البراءة} قليلاً، من بينها «العويس» التي حصل عليها مبدعون من مختلف التيارات. وثمة جوائز محدودة، لكن فاعلة، وأنا مستشار لأبرزها، وأحدثها جائزة «الشيخ زايد للكتاب» التي نتوخى في تحكيمها وفي خطواتها الموضوعية، وقد حصل عليها هذا العام جمال الغيطاني في الأدب، سعد مصلوح في الترجمة، الدكتور ماهر راضي في الفنون، ومحمد عصام عن «الدار المصرية اللبنانية في النشر»، وأظن أن هذه النتائج لا يُطعن إطلاقاً في جديتها وموضوعيتها.
النقاد متّهمون بالابتعاد عن الشعر والتحوّل إلى الرواية منذ إطلاق جابر عصفور مقولته «زمن الرواية». كيف تنظر إلى هذا الاتهام؟
المقولة مقتبسة عن كتاب تُرجم إلى العربية بعنوان «عصر الرواية». وتشير العبارة إلى ازدهار الرواية في الفترة الحديثة، وتلك حقيقة نلمسها من خلال ازدياد عدد المشتغلين في الإنتاج القصصي والروائي، الذي يفوق بأضعاف عدد الشعراء، إضافة إلى كثرة جمهور الرواية، رغم غياب إحصاءات دقيقة في هذا المجال. ووفق تصريحات الناشرين، الروايات تحتل الصدارة في المبيعات، ناهيك أنها ترتبط بفنون معاصرة تقتبس عنها الأعمال مثل السينما والتلفزيون، ما يجعل درجة انتشار مجالات السرد عموماً (القصة، الرواية، الدراما والسينما) أكثر جماهيرية.
ذلك كله لا يلغي حقائق أخرى مقابلة، أركز عليها دائماً، وهي أن الشعر جوهر الفنون اللغوية، والموسيقى جوهر الفنون التشكيلية. فالرواية ترقى إلى مستويات عالية في الإبداع كلما حضر الشعر فيها، لذلك أتحدث كثيراً، حتى في كتاباتي النقدية البسيطة، عمّا أُطلِق عليه «شعرية السرد»، وقد أصدرت كتابين حول هذا العنوان.
كيف تنظر إلى الشعر؟
الشعر حاجة إنسانية ضرورية متصلة بكينونة المرء ووجوده، ولا يعادل هذه الكينونة فلسفياً سوى الشعر لأنه الأقرب إلى تمثيل الهوية المرتبطة بحقيقة الوجود.
الشعر فن نقي، يمثّل حياة اللغة ويضمن تجديدها واستمرارها، ويؤكّد جمالها. مثلاً، هل نحفظ القواميس اللغوية؟ كلا، لكننا نحفظ الأشعار ونتناقلها، والشعر بهذا المعنى حامل اللغة، وهي حقيقة الإنسان. وأعتقد أن ازدهار السرد يزيد من قوة الشعر وانتشاره، لذلك أرفض مقولة «عصر الرواية»، فالعصر الراهن للشعر والرواية والصورة والإنترنت، وكل ما يبتكره الخيال الإنساني ويتغذّى به.
البعض يقول إن التجارب الشعرية الجديدة تطوّرت عبر غياب النقّاد عنها. ماذا تقول أنت؟
كيف يطوّر «الغياب» تجربة ما؟ إنه زعم ساذج للغاية. المقولة تشير إلى أن النقاد قرروا بأنفسهم مقاطعة التجارب الشعرية. ذلك لم يحدث. فنقاد كثر، وأنا منهم، يتغذون بنماذج شعرية جديدة، وقد خاضوا، وما زالوا، معارك ضارية دفاعاً عن مشروعية هذه النماذج.
يمكن لنا القول إن نقد الشعر لا يشتغل به نقاد كثر، فالنقد عموماً عملة نادرة، والنقاد الذين تنطبق عليهم صفة «النقاد الحقيقيين» قلة. أوضحت سابقاً أن أساتذة الآداب في الجامعات والمدارس يعدون بالآلاف، لكن في المراحل التاريخية كافة لا يتعدّى عدد النقاد أصابع اليد الواحدة.
ويعترف المبدعون بأن هؤلاء النقاد يمثلون السلطة النقدية كقضاة وخبراء، ولا يحصلون على هذه الثقة إلا إذا كانوا يعون تماماً أبعاد الخارطة الإبداعية العربية والأجنبية، القديمة والحديثة. ولا يستحق ناقد هذا اللقب إذا أغفل أو أهمل أو تجاوز تجارب إبداعية في الشعر وغيره.
وأشير هنا إلى أن المشتغلين بالصحافة مثلاً وأساتذة الجامعات ليسوا نقاداً، إنهم هواة.
ماذا عن مهمة الكاتب؟
مهمة الكاتب اكتشاف حيوية القبح وجمالياته، وتحويلهما إلى أمور أخرى تعبق برائحة الحياة، بتنوعاتها وجموحها ونزعاتها وفظاظتها وتقلباتها وثورتها ودموعها. وأشير هنا إلى أن التصوّف والعبادة، والشك أيضاً مواضيع للإبداع، ولا بد لقارئ الأدب أن يعي هذا الأمر وأن يتهيأ للاندهاش دوماً.
الصحافة الثقافية خالية من النقد الحقيقي والجاد. هل توافقني الرأي؟
أدين الصحافة الثقافية منذ فترة طويلة، لأنها لا تهتم إطلاقاً بالنقد الموضوعي والجاد لأسباب كثيرة، أبرزها أن المحررين الثقافيين سرعان ما تغريهم سلطتهم التحريرية، وبدلاً من التماس رأي أحد النقاد ليُطلق الأحكام بنفسه ويكتب مقالة حول رواية أو ديوان... يتوهمون بأنهم يمتلكون بياض الصفحات ليصيروا قضاة ويصدرون «الفتاوى» والأحكام.
كذلك لا بد من الإشارة إلى أن تلك المقالات أقرب إلى أسلوب المجاملات والخضوع لضغوط مختلفة، وتتسم بأسلوب إخباري وعشوائي لا تقييمي. ذلك كله يحدّ من حركة الإبداع.
أين تقف من مقولة «المثقف يُزعج السياسي»؟
بالتأكيد لا يمكن للمثقف الحقيقي أن يكون قطة وديعة، لأنه سيفقد بذلك خصوصيته. المثقف لا بد أن يملك وعياً نقدياً، وإن لم يطلق العنان لأفكاره بغية توظيفها في إبداء رأيه في الأوضاع السياسية والاجتماعية الظالمة يفقد هويته. المثقف الحقيقي إذاً لا بد أن يكون مزعجاً.
هل تعتقد أننا فقدنا المثقف؟
لا يفقد مجتمع ما عقوله ومثقفيه بـ{جرة قلم». تتمتع بلادنا بمثقفين مناضلين كثر. عموماً، أميز بين ثلاثة أنواع من الثقافة: ثقافة العلوم الإنسانية ويحظى بها علماء الاقتصاد والسياسة والاجتماع، ثقافة الإبداع التي تتجلّى في الآداب والفنون بمختلف أنواعها، وأخيراً الإبداع العلمي. وفيما يزخر العالم العربي بالثقافتين الأوليين، نجد المثقف الذي يمارس الإبداع العلمي مقهوراً لأن البنية الاجتماعية لا تساعده على الإبداع.
الناقد صلاح فضل عضو في لجان جوائز عربية ودولية كثيرة، ورغم ذلك وجّه انتقادات حادة إلى هذه الجوائز، وقال إنها تخضع لأيديولوجيا القيّمين عليها، مؤكداً ألا جوائز «بريئة» في عالمنا العربي. كذلك وجّه عبر حديثه إلى «الجريدة» انتقادات حادّة إلى الواقع الأدبي والحركة النقدية، متهماً الأخيرة بالكسل، لكنه دافع في الوقت نفسه عن المبدعين، خصوصاً الشعراء.
فضل أحد أبرز النقاد الذين أدخلوا مناهج النقد الغربي إلى الثقافة العربية، وله مساهمات فاعلة في المجال عبر كتبه «مناهج النقد المعاصر، نبرات الخطاب الشعري، شعرية السرد، الإبداع شراكة حضارية».
التقيناه وكان الحوار التالي.
أعلنت أخيراً نتائج جوائز أُثيرت حولها خلافات كثيرة. لماذا لم يرض كثر بها؟
أولاً، لا بدّ من التأكيد على أن الموضوعية المطلقة منعدمة في مظاهر الحياة كافة. حتى إن الأديب لا يسعد إذا أطلقنا صفة «البراءة» عليه، فذلك يوضح أن كتاباته ساذجة وسطحية.
أمّا الجوائز فتتفاوت في ما بينها من ناحية الموضوعية. ثمة جوائز تتحكّم فيها الأيديولوجيا، مثلاً جائزة «فيصل للآداب»، لم يحصل عليها كاتب طليعي يساري أو حداثي طوال عقدين لأن عمله يُمنع أساساً، ولا يُرسل إلى المحكّمين. وتقترب جوائز أخرى من {البراءة} قليلاً، من بينها «العويس» التي حصل عليها مبدعون من مختلف التيارات. وثمة جوائز محدودة، لكن فاعلة، وأنا مستشار لأبرزها، وأحدثها جائزة «الشيخ زايد للكتاب» التي نتوخى في تحكيمها وفي خطواتها الموضوعية، وقد حصل عليها هذا العام جمال الغيطاني في الأدب، سعد مصلوح في الترجمة، الدكتور ماهر راضي في الفنون، ومحمد عصام عن «الدار المصرية اللبنانية في النشر»، وأظن أن هذه النتائج لا يُطعن إطلاقاً في جديتها وموضوعيتها.
النقاد متّهمون بالابتعاد عن الشعر والتحوّل إلى الرواية منذ إطلاق جابر عصفور مقولته «زمن الرواية». كيف تنظر إلى هذا الاتهام؟
المقولة مقتبسة عن كتاب تُرجم إلى العربية بعنوان «عصر الرواية». وتشير العبارة إلى ازدهار الرواية في الفترة الحديثة، وتلك حقيقة نلمسها من خلال ازدياد عدد المشتغلين في الإنتاج القصصي والروائي، الذي يفوق بأضعاف عدد الشعراء، إضافة إلى كثرة جمهور الرواية، رغم غياب إحصاءات دقيقة في هذا المجال. ووفق تصريحات الناشرين، الروايات تحتل الصدارة في المبيعات، ناهيك أنها ترتبط بفنون معاصرة تقتبس عنها الأعمال مثل السينما والتلفزيون، ما يجعل درجة انتشار مجالات السرد عموماً (القصة، الرواية، الدراما والسينما) أكثر جماهيرية.
ذلك كله لا يلغي حقائق أخرى مقابلة، أركز عليها دائماً، وهي أن الشعر جوهر الفنون اللغوية، والموسيقى جوهر الفنون التشكيلية. فالرواية ترقى إلى مستويات عالية في الإبداع كلما حضر الشعر فيها، لذلك أتحدث كثيراً، حتى في كتاباتي النقدية البسيطة، عمّا أُطلِق عليه «شعرية السرد»، وقد أصدرت كتابين حول هذا العنوان.
كيف تنظر إلى الشعر؟
الشعر حاجة إنسانية ضرورية متصلة بكينونة المرء ووجوده، ولا يعادل هذه الكينونة فلسفياً سوى الشعر لأنه الأقرب إلى تمثيل الهوية المرتبطة بحقيقة الوجود.
الشعر فن نقي، يمثّل حياة اللغة ويضمن تجديدها واستمرارها، ويؤكّد جمالها. مثلاً، هل نحفظ القواميس اللغوية؟ كلا، لكننا نحفظ الأشعار ونتناقلها، والشعر بهذا المعنى حامل اللغة، وهي حقيقة الإنسان. وأعتقد أن ازدهار السرد يزيد من قوة الشعر وانتشاره، لذلك أرفض مقولة «عصر الرواية»، فالعصر الراهن للشعر والرواية والصورة والإنترنت، وكل ما يبتكره الخيال الإنساني ويتغذّى به.
البعض يقول إن التجارب الشعرية الجديدة تطوّرت عبر غياب النقّاد عنها. ماذا تقول أنت؟
كيف يطوّر «الغياب» تجربة ما؟ إنه زعم ساذج للغاية. المقولة تشير إلى أن النقاد قرروا بأنفسهم مقاطعة التجارب الشعرية. ذلك لم يحدث. فنقاد كثر، وأنا منهم، يتغذون بنماذج شعرية جديدة، وقد خاضوا، وما زالوا، معارك ضارية دفاعاً عن مشروعية هذه النماذج.
يمكن لنا القول إن نقد الشعر لا يشتغل به نقاد كثر، فالنقد عموماً عملة نادرة، والنقاد الذين تنطبق عليهم صفة «النقاد الحقيقيين» قلة. أوضحت سابقاً أن أساتذة الآداب في الجامعات والمدارس يعدون بالآلاف، لكن في المراحل التاريخية كافة لا يتعدّى عدد النقاد أصابع اليد الواحدة.
ويعترف المبدعون بأن هؤلاء النقاد يمثلون السلطة النقدية كقضاة وخبراء، ولا يحصلون على هذه الثقة إلا إذا كانوا يعون تماماً أبعاد الخارطة الإبداعية العربية والأجنبية، القديمة والحديثة. ولا يستحق ناقد هذا اللقب إذا أغفل أو أهمل أو تجاوز تجارب إبداعية في الشعر وغيره.
وأشير هنا إلى أن المشتغلين بالصحافة مثلاً وأساتذة الجامعات ليسوا نقاداً، إنهم هواة.
ماذا عن مهمة الكاتب؟
مهمة الكاتب اكتشاف حيوية القبح وجمالياته، وتحويلهما إلى أمور أخرى تعبق برائحة الحياة، بتنوعاتها وجموحها ونزعاتها وفظاظتها وتقلباتها وثورتها ودموعها. وأشير هنا إلى أن التصوّف والعبادة، والشك أيضاً مواضيع للإبداع، ولا بد لقارئ الأدب أن يعي هذا الأمر وأن يتهيأ للاندهاش دوماً.
الصحافة الثقافية خالية من النقد الحقيقي والجاد. هل توافقني الرأي؟
أدين الصحافة الثقافية منذ فترة طويلة، لأنها لا تهتم إطلاقاً بالنقد الموضوعي والجاد لأسباب كثيرة، أبرزها أن المحررين الثقافيين سرعان ما تغريهم سلطتهم التحريرية، وبدلاً من التماس رأي أحد النقاد ليُطلق الأحكام بنفسه ويكتب مقالة حول رواية أو ديوان... يتوهمون بأنهم يمتلكون بياض الصفحات ليصيروا قضاة ويصدرون «الفتاوى» والأحكام.
كذلك لا بد من الإشارة إلى أن تلك المقالات أقرب إلى أسلوب المجاملات والخضوع لضغوط مختلفة، وتتسم بأسلوب إخباري وعشوائي لا تقييمي. ذلك كله يحدّ من حركة الإبداع.
أين تقف من مقولة «المثقف يُزعج السياسي»؟
بالتأكيد لا يمكن للمثقف الحقيقي أن يكون قطة وديعة، لأنه سيفقد بذلك خصوصيته. المثقف لا بد أن يملك وعياً نقدياً، وإن لم يطلق العنان لأفكاره بغية توظيفها في إبداء رأيه في الأوضاع السياسية والاجتماعية الظالمة يفقد هويته. المثقف الحقيقي إذاً لا بد أن يكون مزعجاً.
هل تعتقد أننا فقدنا المثقف؟
لا يفقد مجتمع ما عقوله ومثقفيه بـ{جرة قلم». تتمتع بلادنا بمثقفين مناضلين كثر. عموماً، أميز بين ثلاثة أنواع من الثقافة: ثقافة العلوم الإنسانية ويحظى بها علماء الاقتصاد والسياسة والاجتماع، ثقافة الإبداع التي تتجلّى في الآداب والفنون بمختلف أنواعها، وأخيراً الإبداع العلمي. وفيما يزخر العالم العربي بالثقافتين الأوليين، نجد المثقف الذي يمارس الإبداع العلمي مقهوراً لأن البنية الاجتماعية لا تساعده على الإبداع.
نقلا عن جريدة الجريدة
2009/05/31
بدء الترشيح لجائزة الملك عبد الله العالمية للترجمة
بدء الترشيح لجائزة الملك عبد الله العالمية للترجمة
أعلنت مكتبة الملك عبد العزيز العامة عن بدء الترشيح، لجائزة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمية للترجمة في دورتها الثالثة للعام الحالي 1430هـ، وذلك للتقدم للترشح على الفوز بالجائزة في مجالاتها الخمسة والمتمثلة في: جائزة الترجمة لجهود المؤسسات والهيئات، جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى، جائزة الترجمة في العلوم الإنسانية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، جائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى، وجائزة الترجمة في العلوم الطبيعية من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية.
هذه الجائزة هي تشجيعية عالمية، تمنح سنوياً للأعمال المترجمة المتميزة؛ والجهود المبذولة في مجال الترجمة حيث تهدف إلى إثراء المكتبة العربية بنشر أعمال الترجمة المميزة والإسهام في نقل المعرفة من اللغات الأخرى، وتشجيع الترجمة في مجالات العلوم إلى اللغة العربية؛ وتكريم المؤسسات التي أسهمت بجهود بارزة في نقل الأعمال العلمية من اللغات العالمية إلى اللغة العربية، والنهوض بمستوى الترجمة وفق أسس مبنية على الأصالة والقيمة العلمية وجودة النص.
يمكن الحصول على استمارات الترشيح وشروطه من خلال موقع الجائزة على الرابط:
علماً بأن آخر موعد لاستقبال الأعمال المرشحة يوم 24 / 8 / 1430 هـ.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)