(مسابقة ادب الرعب للقصة القصيرة )

(مسابقة ادب الرعب للقصة القصيرة )

تعلن دار غراب للنشر والتوزيع بالتعاون مع تطبيق حكاية للرواية الالكترونية مسابقة سلسلة ذعر منتصف الليل لنشر عشر اعداد من السلسلة الكترونيا على تطبيق حكايه  وكذلك نشر الكتاب الحائز على افضل تصويت ورقيا 

شروط المسابقة :

١-لا تقل عدد الكلمات عن 1500 ولا تزيد عن 2500 كلمه مكتوبة word 

٢-اقرار بخط اليد عن ملكية القصة لصاحبها

٣-سيرة ذاتيه 

٤-لينك صفحه الفيسبوك للمتسابق 

٥-الاعمال ليس لها أية شروط سوي اندراجها تحت ادب الرعب القصير. 

٦-يجوز لكل متسابق ارسال اكثر من قصة بحد اقصى خمس قصص

أعضاء لجنه التقييم 

1- أ/حسن غراب 

صاحب ومدير دار غراب للنشر والتوزيع

https://www.facebook.com/ghorabpublishing

2-د عمرو البدالي     

كاتب وروائي

https://www.facebook.com/amr.elbadaly1

3- أ/محمد عبد الرازق 

كاتب وروائي 

https://www.facebook.com/mrazek3

4- أ/عمرو المنوفي  

 كاتب وروائي 

https://www.facebook.com/a.elmenofy

خطوات المسابقة:

*المرحلة الاولى

١-ترسل الاعمال على الايميل التالي 

zo3rmontasafelil@gmail.com 

ختى نهاية اكتوبر 

٢-يقوم كل عضو بلجنه التحكيم باختيار 100 قصه على الاكثر وتقييمهم  

٣-يقسم التقييم كالتالي 

50% درجات لجنة التقييم

50%  تصويت القراء  

٤-تنشر القصص  على صفحة كل محكم  (الخاصة)  بيوم واحد ( الخامس عشر من ديسمبر) تباعا وستخضع ال 400 قصة للتصويت  لمدة شهر  ولذلك على جميع

المشاركين متابعه الصفحات الشخصية للمحكمين اعلاه 👆👆 منذ اليوم الاول بالاشتراك بالمسابقه

٥-يتم احتساب النتيجه تبعا لدرجات التقييم وتصويت القراء 

 

المرحلة الثانية:

تنشر ال 200 قصة الفائزة وتقسم على 10 كتب الكترونية 

سيتم رفع القصص على موقع حكاية لتخضع للمرحلة الاخيرة بالمسابقة 

وهي التصويت لمده شهر لاختيار افضل 20 قصة حصلت على اعلى تصويت بموقع حكاية  لادراجها بخطه الدار للنشر الورقي ويتعاقد اصحابها على نشر القصص ورقيا بالعدد الاول لسلسله فزع منتصف الليل 

*يمكنكم متابعة هذا الهاشتاج للتصويت لكل المشاركين 

#مسابقة_سلسلة_ذعر_منتصف_الليل

*ستنشر الكتب الالكترونية  مجانا للجميع لتتاح الفرصة لمعرفة العديد من الموهوبين

حظا موفقا للجميع

خرافات هادفة .. بقلم: أحمد إبراهيم الدسوقى

خرافات هادفة
من أدب الخيال العلمى

بقلم: أحمد إبراهيم الدسوقى


القصيدة الأولى
إِعلام وافد


الدِيدان
تُغنى
الدِيدان
تَغزوكم
الدِيدان
أَشعار أًفعوانية
الدِيدان
أَسفار إلحادِية
الدِيدان
أَحقار شواطئية
إعلام وافد
من
كوكب
أَغيارْ الديار
الدور دوار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القصيدة الثانية
السيْد غُروب الفَظ


السيْد
غُروب الفَظ
يَدعى الأُلوهية
حاكم مَجرة
اللا مَعْقول
فى
عالم
بِلا عقول
السيْد
غُروب الفظ
يَنتهى
فى
المَشفى الفَضائى
نِصف مَجنون
نِصف مَسجون
فى
حلقة كَونية
إسمها
إدعاء الالوهية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القصيدة الثالثة
المُحتل القُوقزى

لا
لا تَسُبوا
المُحتل القُوقزى
المُوسيقى
الدودة
فَغضبهُ رهيب
وعُصبته أهازيج
تدور
حولَ المجرة
تَسلب العقول
وتُفرغها
مِن مُحتواها
حتى الذُبول
بُعدها
تَغزوكم
أوراق الخُيول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ










ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الرابعة
أُنثى الماء


أُنثى الماء
لَعوب
طَروب
نصف بَعوضة هى
نصف حُورية هى
تأَسر أَلباب البشر
فيَرقصون لها
رقصةِ الموت
يَذوبون فى جَمالها
حتى تَمتص
غبارَ موتهم
كرجال لهوٍ
مُحترمين
حمْقى
مأفُونين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ












ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الخامسة
بَربارا الشاقُولية


إِمرأه
فَضائية عَصرية
صباحاً
فى عَملِها
كدُؤيبة حاسوبيةْ
وظهراً
فِى مَنزلها
كأم مَخاطية
ومساءاً
قطعة جنس
لِحكام
كوكب
شَاقوشَاقولية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ















ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                  القصيدة السادسة
بَلورة الخُبز


بَلورة الخُبز
قَوت القُتات
فى
كوكب الإِفتئات
المُلتف
حول ذاتهِ
والقُتات
شُعوب المَجرة
التى
تُشبه
كُرة السلة
لا
يَجدون القَوت
فى
مَناجم الياقُوت
المُنتشرة
عَبر
الحِزام النارى
بإِمتداد
أَشجار اليَقاطين
وحُراسها
فَعاليل الطِين
والطَنين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة السابعة
جَعرة الأَبكم


جَعرة الأَبكم
مُغنى المَجرة
السَوالفية
على جَبين
الشَواطىء الكونية
التجشُؤية
جَعرة كانَ عاشقاً
مِن جِنس النمل
الأَرعن
المُحرم عَليهم العشق
إلا بِمرسومٍ مَلكى
قَرنى مأسوفٍ عليه
مِن المَنظومة الأَرائِكية
حاكمة الأَكوان
التِسعة والتِسعين
ومَن يعشق
بِلا إِذن
تُحل شِيفرة بُكمهُ
فيظل يُجعر
أَناشيد عُوائية
وأَهازيج نَهيقية
وهَلوسات بُوليتيكية
ويُصبح صَوته
كصَرير الأبواب
الدِراماتيكية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثامنة
               دِراما البَغيضْ

دِراما البَغيضْ
وَميض الشرقِ
الأَدنى
فى أَعطاف
مَجرة صحنِ المعكرونة
السيئةِ النكهة
السِياسية
دِراما كان فَيرس
النفوس المُهمشة
ذاتِ النصف حُقوقية
يُصوب على
ضِعاف النُفوس
المتسربلين بالإِستعباد
فِى مَناجم الأَلماس
فيُسلسلهم بالرَغبات
اللاكَونية
فيَصير داخل
كَينونتهم
كَدوامات إِعصارية
دِرامِية مُستسلمة
لكن دِراما
أَصابه عُطب
ثَورى كَونى
فإِستحال إلى
مُعارض لولبى
دَوامى السجعة
طَويل اللسان
ذُو الفكر البُولوتيكى
المُضاد
للشَقائق النُعمانية
البحركَونية
فما كانَ مِن
قَناصةِ الفضاء
اللامَرئيين
أَن أَردوه
حَبيسا
فى سُجونِ
البعد الذى
لا يَرحم
قد إِستحالَ
إلى دُمية جُع
مِن قطنٍ أَبيض
تُحادث نفسها
ثلاثة مَرات
كل أَولِ قرنٍ
قمرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القصيدة التاسعة
زَعيم قوسِ الدْمار


الأَقزام الحُمر
تثأَر
لزَعيم قوسِ الدْمار
الأَقزام الحُمر
تَغزو الأرَض
وزَعيمِهم
يُثير الفَزع
الأَقزام الحُمر
في
الغُلاف الجوى
يحتَرقون كالشهب
وزَعيمهم
يَفر
كجِرذٍ مَذعور
تهيؤاً
لجولةٍ قادمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ








   


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة العاشرة
سنْكُروب المَحبوب

سنْكروب المَحبوب
بطل
المَجرة القوْمى
خَفى هو
لم
يراه أحد
قام
بأعمال عظيمة
قاوم
إِحتلال الشَفقة
وكتابها السياسى
العَلقة
حتى الغَلقة
ولا
أحد يدرى
هل
سْنكروب
وهم
أم واقع
حِكاية
أم مَواقع
أُكذوبة
ام بواقع
إِنه
إحدى حيل
السُلطة
المَجرية
إنه
الكَذبة
التى صدقوها
إنه
الوهْم
الذى صَنعوه
فى
نفوسِ الدهماء
سكان
كوكب النافرين
الثائرين الثأريين
القوميين
اللا مرأيين
حتى
ثوراتهم البيِنك
تستكين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الحادية عشرة
             شَالالا المُقرف

شَالالا المُقرف
رَمز المَجرة القَومى
مُحارب صِنديد
أضاع عمرهُ
سبعة آلاف عام
فى حُروب
الكُناسة المُرتبكة
و الدُعابة السمِجة
حتى فَنيت أجناس
أفراسِ الدود
فى الأُخدود
وصار هو
بطلٌ قومى
على ملايين الجثث
الفواحةِ العطر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ














ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثانية عشرة
ضَجرانة ضَجرانة

ضَجرانة ضَجرانة
قَصيدة غَزلية
ألوانها أَزلية
تُبث
عبر حاسوب
التِلباثية
تَغزو
النفوس
فى
المَجرة المُنفلتة
حتى تَصير
عبرَ
خمسةِ
مليارات عام
دينٌ جديد
إسمه
دين الحماقية
فى
الألفية
الثالثة عشر
التى
تَقع
بعد طريق
المرأة
الغير مُهذبة
الكونْ كونية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثالثة عشرة
طَائر الشَطيرة الدَولية


طائِر الحُب
شَطيرة دولية
أُممية فَضائية
أُفقية سَرمدية
فى
كوكب
غَزل الغَزلية
فى
مَجرة
دربْ الشَبكية
طائِر الحُب
يَذوى
فى
شُموس المادية
المَجرة
تُظلم
حتى الخُفوت
تَذوب
فى شتاءِ
الجاهلية
الإِرث كونية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الرابعة عشرة
طَبق سَيار

طَبق طائر
سَيار
يَخرج
عن السيطرة
والسيطرة
مَحوه
مِن الوجود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الخامسة عشرة
عُوائاتِ الرَنين

عُوائات الرَنين
مَدى مِغناطيسى
دْوار فى نُفوس
سُكان كواكب
الأرانب المُلتهبة
والعَصافير المُتجمدة
والسًعادين الوَقحة
عُوائات
كانَ مجرمْ سيار
يَقنص غُبار النُفوس
فى مَدارات اللوعة
وإنحِدارات المُزحة
لكن شُرطى
الفَضائات التِسعة
قبضَ عليه
وركعَ أمام
مذاهبْ اللاوعى
واللا إدراكْ
والذاهِبون فى المَحاق
فتحولَ لأَداة
فى أفْواه
الروْعة حتى اللوْعة
وصارَ مدى مِغناطيسى
دوار دوار
يسلب ألباب الضَحايا
و يحيا على
غُبار النُفوس
حتى يُعطيهم
درس الدروس الكَونية
وهى دُور
حتى لا تثوُر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ















ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة السادسة عشرة
عَوج الشتائمِ المُهذبة


أَنحنُ
بَهائمِ الفضاء
أَنحنُ
سماء الطِلاء
أَنحن
قِيىء الدَهاء
أَنحنُ
بَراغيث الماء
أَنحنُ
دِيدان الداء
أَنحنُ
صدأ العَلاء
أَنحنُ
فَضلات البَلاء
أَنحنُ
أَشواكِ اللاء
كُل
هذه أَسماء
لجنسِ
كوكب
عَوج
الشتائمِ المُهذبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
              القصيدة السابعة عشرة
غْازِ التيارِ الداكنْ


مُدمن أنا
لغازِ
التيارِ الداكنْ
الزوْبعى
مليار
عام إِدمان
حتى وصلت
لدرجةِ التحرر
من
ردائى الفَضائى
فصرت
ذَرات
هائمة بلا هدى
فى
الهِداية
والهِداية نُخالة
خبزُ الفَضيلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثامنة عشرة
غُصة فى الحُلقوم


غُصة
فى الحُلقوم
والحُلقوم
فُنون
والفُنون
مجدِ
السيد الغُليون
والغُصة
فن
تاسع عَشرى
بُعدى مُجسم
يومَ
حصد جوائز
الضُفدع
المُدمن للفُنون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ













ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة التاسعة عشرة
غَيرة من سكانِ الأرض


أَشعر
بالغْيرة المِهنية
السرمد تلباثية
مِن
سكانِ الأَرض
فى
الأَلفية التاسوعية
فهم
يُفكرون
يَعقلون
يُدركون
يُؤمنون
لكن للاسف
مستسلمون
للمذهبِ
السائد
وهو
الدودة المعطوبة
مطلوبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة العشرون
غُيومالمُتشابِك

غُيوم المُتشابِك
صحن مَاكولات
بحركونية
محار أَسود مُختلط
بشقائقِ الرافضين
من يأكله
يدخل فى
هلاوسِ
مدنِ اليوتوبيا
والحكامِ العادلين
الصحن
مُحرم على
سكانِ المَجرة
ومن يَصنعه
يُوضع
فى مَحاليل
الذَبائل
ذات الحَبائل
كعقابٍ
كون أَمدى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الحادية والعشرين
         فَلاحى جَبلِ الظُلمات

فَلاحى
جَبلِ الظُلمات
يَفْلحون
غازَ النوشادر
المُجسم
مِن أَجلِ
أَن يُنتشى
سَادة
كوكب الأًعلوات




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثانية والعشرين
         فَيرس مُصافح القُعور

مُصافح القُعور
فَيرس الحُضور
فِى
الثالثة عشر
صباحاً
بِتوقيت
المرأة الأُفعوانية
فِى
كَوكب القُبور
البراقة
المُنتشية
وبَراقة القُبور
مُنتهاها
مُنتهى اللْذة
واللْذة
مَذهب كوْنى
لوْنى
لعنة
السماء
على الجَميع
تَسوقهم
اللْذة
كَشطائر القَطيع
فى
عالم فَضائى
صَرعاته
صِيح
السرمد
و فن رَقيع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثالثة والعشرين
               قَبره المُسال


قَبره المُسال
غازْ القَرن المُعوج
والقُرون التي تَليه
في مَجرة المُرائين
إلا قَليلا
قَبره كانَ شُرطي مُلتف
لَولبى الكَينونة
مُضاد للشَبكية
ذاتِ اللا بُؤرية
يُحارب آلى الشَقاء
في أعطافِ ودَهاليز
طُريقات الثَمالة العَورية
فِي قصصِ الكُومكس
الغَير مَرئية الغُبارية
إلا للأَطفالِ الضَفادع
الكَوكبية الذاوية
المُتبصرين الحاذِقين
المُلهمين مِن القِيعان
وجِنس النَقانق
الكون كَونية
سادة وأسياد
مَجرات العلكات
والنَفرات اللانهائِية
محط أَنظار وآمال
أكوان السفه
الإستبدادية
قَبره كانَ يطارد
أَشكان عَطارد
لِصة القُرون الذَابلة
المرأه اللولَبية
مُجردة الأعطافية
نَكرة الشعوب
الكَون مُهشماتية
المَدعوة دهائُها
أممى حواسبية
أَشعرها قَبره بالخطر
بإلتفافه حولها
وبإعجابه بِها
وبأُنوثتها المَحاقية
فَتجردت إلى ثَوابتية
وبالتبِعة حولته
لغازٍ مُسال
لا قِشرى الصَدفية
مُدرع النفس
الهَوائية
هشِ الكربِ عِوائية
وبعدَ أن دمرت
سُلطاته الغَوغائية
وأَسلحته اللِسانية
السُبابية
قَبرته فِي زُجاجة
مَدارية سَيارة
هُوينائية
وذَرفت عليه الدمع
المُشفر
حتى صارَ
مُسلسلا مُغلغلا
تِرليار عام بُروجية
قَبره المُسال
صارَ يُمضى
سَلسَلته
بالنَبسات الأَهازيجية
عَله يُمضى
عَسرته
في مَرحات
سَعيدة أَخاديِدية
والسيارون الحوامون
مِن أَول طُريقات
المَجموعة الشمسية
حتى مَجرات
المَرائى الدُمم
في أخرِ الكونِ
يَسمعه سكانُ
كواكبِ الأرضِ
و الشواطئ
الإنحدارية
كصوتٍ يبكى
دندناتٍ
لا نهائية
مِسكين
قَبره المُسال
أوقعهُ حظه العَثر
في حَبائل
أَشكان المُريعة
العَطاردية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الرابعة والعشرين
لَوعةلَوعاتية


لَوعةلَوعاتية
دُعابة إستعمارية
فِى
عَالم فَضائى
إسمه
الدُونية
والدُونية جنس
عَريق
يَستعبد
الذين هُم
أَدنى منهم
عن
طريقِ
مجلةٍ إباحية
كونية
هى
لوعة لوعاتية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الخامسة والعشرين
كَبِدِ المَجرات

سمى كَبِدِ المجرات
مَخلوق بَدين
مُكور اللحم منبعج
من أَصحاب العُقول
الدَهائية الإلتوائية
كَبِد كان أَعمى
القَلب والبَصيرة
أِدعى أَنه مُتنبىء بالأَحداث
وصَدقت خُرافاته
فإِشتعلت حروب اللالون
والمَوزة الفَاسدة
واليَقطينة السافِلة
كَبِد
تَوهم أَنه مُلهم
فإِدعى أَن له
كِتاباً سماوى
وذاعَ صيته
وآمن به الحَمقى
ثم جُن جُنونه
فإِدعى أَنه
هو السماءُ ذاتها
وإنتهى الأَمر
بجلوسهِ على
عرشِ الكون
وفى إِحدى ليالى تَجديفه
تحلل كَقطعة اللحم
وصار كريه الرائحة
فنفرَ منه مُريديه
وإنتهى كَقطعة
مُنتهية الصلاحية
فِى عالم المَحاقية
الرُقع رُقعية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
         القصيدة السادسة والعشرين
دَا دَا اللَطيف


دَا دَا اللَطيف
نسيمٌ عليل
ثلاثىُ الأَبعادِ
عندما يَتملك منكَ
تصير هلوساتك
أُممية كلاسيِكية
فِى عوالمِ السوئَةِ
والفجعةِ والبجعةِ
الكونية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ










ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة السابعة والعشرين

لاَ لاَ المُذعن


لاَ لاَ المُذعن
حاكمنا
فى
كوكب
البَعوضة الوَقحة
لاَ لاَ لازال يُذعن
لزَوجته
مِس هُلام
الغير
مَرئية
تَمتص
أَوردة أَفكاره
وتُحولها
لبحرٍ طيع
من
الفُكيرات
اللْزجة
الفُسفورية
ذاتِ
الاتجاهِ الواحدِ
حتى
أصبحَ
لاَ لاَ المُذعن
أَشد إِذعانا
مُذعن
الكونِ الأول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثامنة والعشرين
مِس الوتدِ اللعوب


مِس الوتدِ اللعوب
لا زالت
تَتعرى
كونيا
كَمجرة سيارة
فى
الثُقب المُلتوى
تَجذب النجوم
والنُجوم فُنون
والفُنون
إِما
موتْ وذوى
أو فِرار
وسط الغُيوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ













ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة التاسعة والعشرين

مِس تُوتى الصَدِئة الصَحافية


سُميت بُون بُون
الصحافة المَجرية
مِس توتى
النصف إِنسانة
النصف آليه
مُخضرمة الخَدائع
الإِلتوائية
تَبث تِلباثيا
فِى اللاشعور
قِصصها الكُومكس
اللانِهائية الوُجود
تُخدربها
حواسِ سُكان
كَواكبِ المَلاعق
الإِلتوائية
مَن يَثورون
على حُكومات
الصْك و الشْق
الإِستبدادية
مِس توتى
إِحدى عشيقات
المَدعو
عَور القِشرية
الرجُل الخَفى
الذى لم يراه أحد
مُنذ فجرِ الكون
ولا حتى هى
حاكم عظائمِ المَجرات
السبعة والسبعين
مس توتى
حاولت أن ترى
المَدعو
عَور  القِشرية
من فرط ِ
العشقِ والوله
وحَدثت الكارثة الكونية
لقد إحترق
وذَوى
وإنتهى حُكمه
ذو الألف مليار
عامٍ ضوئية
فهو أحدِ أَبطالِ
قصصِ الكومكس
التلباثية
اللا مَرئية
وكان يَتخفى
من ثوارِ
المَطارق والبَطارق
الذين يَودون
هَلاكه
فأهلكه العشقُ
الأحمق
وصارت
مس توتى
رمزاً
للثورةْ الكونية
العظمى
وإنتهت
من فرطِ الندم
على فِعلتها
إلى مجنونِ المجرات
اللابُعدية
تروى
قصةِ حُمقها
وهوسِ حُبها
بِالموعو
عَور القِشرية
أحد حكام
الكونِ الخفيين
فى الألفيةِ
الألفِ
بعد أعوامِ
الرجل السَمين


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصيدة الثلاثين
مُواما اللوْذعى


مُواما اللوْذعى
دراماتيكى الوقع
هزلِ الكونِ الأَول
لوذعتِه فى تيار
يبثُه فى ضحاياه
يجعلُ سعالاتهم ضَحكا
من أَجلِ التعتيم
على ثورةِ
المقعرون الخمسة
الرعد كونية
الويلُ لمُواما اللوذعِى
ولثورةِ المقعرين الخمسة

ايام الكرمة بمعرض الاردن للكتاب

ايام الكرمة بمعرض الاردن للكتاب

صدرت عن دار حسناء للنشر والتوزيع رواية ايام الكرمة للكاتبة مارينا سوريال والتى تشارك الان فى معرض عمان الدولى للكتاب فور انطلاقها بالمكتبات تدور أحداث الرواية في إطار حقبة تاريخية هي فترة سقوط اورشليم وما سبقها من أحداث عن سكانها في تلك الرقعة الصغيرة من اطياف مختلفة تحت الحكم الروماني. رواية ايام الكرمة هي الرواية الثانية التي تصدر للكاتبة بعد رواية دروب الالهة والتي فازت بجائزة حورس للسرد العربي في دروتها الاولى 2014. استيقظ فجرا ووقف من خلف معلمه ،اتت اصواتهم التى خرجت جميعها على كثرة مجموعاتهم فى ذات اللحظة تردد صلوات الصباح ،قبل طلوع الشمس انتهت صلوات الصباح فعادت كل مجموعة لتمارس اعمالها اليدوية حتى منتصف النهار ،كان طعامهم القليل من الخبز والماء ،ثم يجتمعون مرة اخرى فى وقت الغروب حول معلمهم يستمعون اليه ،جلس يوساف خلف معلمه هلل بجانب المعلم الذى التفت من حوله بقية المجموعات التى هجرت فلسطين وقررت الصعود الى الجبال هربا من المفاسد التى انتشرت بها ومنع الاختلاط بالنساء فى وسطهم ،كان يوساف ومعلمه هلل فى مهمة محددة صعدا من اجلها الجبل وكان معلم المجموعة يعلمها لذا قال نحن امامكم اخترنا طريق الجبال لنا مسكنا عرفنا فيه الرب

الشعراء والفنانون يحتفون بعفيفي مطر

الشعراء والفنانون يحتفون بعفيفي مطر

استضاف جاليري ضي المعرض الفني الذي استلهم فيه الفانون أشعار عفيفي مطر كموضوع للرسم والتشكيل الفني، وذلك بعد انتهاء فعاليات الورشة التي استمرت أكثر من عشرة أيام في الجيري قام خلالها الفنانون بالاستماع إلى شعر مطر، وقد صنع الجاليري جو من الشاعرية المطرية أثناء الورشة من خلال استمرار عرض قصائد الشاعر والمناقشة فيها، وقد استلهم كل فنان عمله الفني من قصيدة أو عمل للشاعر فاستوحى الفنان صلاح المليجي عمله الفني من قصيدة" ذكر خنوم" للشاعر عفيفي مطر بمقاس 25×35 رسم على قماش.

 واستلهم الفنان محمد الجنوبي عمله من قصيدة للشاعر عفيفي مطر من ديوان الفقر والجوع بمقاس 90 ×75 إكريليك على قماش، وشارك الفنان محمد الجنوبي بعمل آخر مستوحى من بيت الشعر" أنت واحدها وهي أعضاؤك انتثرت" وهو بيت للشاعر عفيفي مطر يحمل الكثير من المعاني والتجليات الشعرية ويهتم الفنان خاصة بهذا البيت الشعري ويعتبره المحور الأساسي في أعمال الشاعر عفيفي مطر وقد اهتم به النقاد وكانت لهم العديد من التصورات والتأويلات حول هذا البيت الشعري، فاعتبره البعض بمثابة لمحة عن قومية الشاعر ورمزية الأمة واعتبره البعض ذا بعد رومانسي، أو ديني أو ميتافيزيقي، واستمر البحث حول هذا البيت في كثير من الأوجه، حتى اعتبر أيقونة وموضوع في حد ذاته، فاعتبره الفنان أيقونة عمله الفني برمزية الأبيض والأسود والكتابة حيث تم كتابة نص البيت على اللوحة وهي بمقاس160 ×90 -حبر على قماش.

وعلى خلفية المعرض كان هناك الإعلان عن الفائزين في مسابقة عفيفي مطر الشعرية، فكان هذا اللقاء الحميمي بين الشعر والرسم والتشكيل على شرف الشاعر الكبير عفيفي مطر والذي يعتبره الفنان محمد الجنوبي محظوظًا باحتفاء عائلة الشاعر به، وأنه وجد من يهتم بهذه الأيقونة الشعرية ويحاول البحث في مكنوناتها وإظهارها للعالم.     

قراءة جـمالية في ديـوان:«مراودات النهر» لـعبد الـحميد شكـيّل بقلم: الدكتور محمد سيف الإسلام بـوفـلاقـة

قراءة جـمالية في ديـوان:«مراودات النهر» لـعبد الـحميد شكـيّل

 بقلم: الدكتور محمد سيف الإسلام بـوفـلاقـة

  يعد الأديب عبد الحميد شكيّل أحد الوجوه الثقافية،والأدبية البارزة على مستوى المشهد الثقافي،والإبداعي الجزائري،تمتد تجربته مع الكتابة إلى أكثر من نصف قرن،ويتميز بالغزارة في كتابة النصوص الإبداعية،فقد أسس لنفسه مكانة داخل الإبداع الأدبي الجزائري منذ عمله الأول الموسوم ب: «قصائد متفاوتة الخطورة»،وقد صدر له-إلى حد الآن- أكثر من عشرين مؤلفاً أدبياً،يعده الناقد الدكتور عبد الملك مرتاض غير محظوظ مع الإعلام الأدبي،ويعتبر أن حبه لمدينة عنابة،وإيثاره الإقامة بها ربما يكونان قد جنيا عليه،ويضيف عبد الملك مرتاض قائلاً:«والشاعر عبد الحميد شكيّل،لمن لم يقرأ له،ليس كأي من الشعراء الإيديولوجيين الذين لا يعنيهم سوى أن يبثوا أفكارهم مباشرة،وسمجة،وثقيلة على النفس فجة،ليس فيها رسالة شعرية تشع بنور جمالها على الناس:ولكنه شاعر رقيق،يعنت قريحته أشدّ الإعنات في انتقاء الألفاظ التي ينسج بها شعره،فتصدر الكلمة عنه،وكأنها تستعمل لأول مرة في الاتصال البشريّ...،إن الشاعر عبد الحميد شكيّل يعرف كيف ينتقي لفظته الشعرية فيأبى أن يكون كحاطب بليل،كما يأتي ذلك كثير من الشعراء العرب المعاصرين،بل نلفيه يعمد إلى نسج صور شعرية مكثفة،وأنيقة... »)1(.
               ومن جهة أخرى،يرى شمس الدين العوني أن قصيدة شكيّل مقاومة بصراخها الخفي،بنبضها الصموت،حيث الكلمات الطافحة بالشجن ،وهي تروم الانعتاق إلى المعاني المتوهجة على نحو يصعب معه الفصل بين النصوص..كما تتميز لغة الشاعر شكيّل بصفائها،ووفائها لذات صاحبها،فالجملة الشعرية تأتي مشحونة بالعبارة،ولكن في غير استخفاف،وبعيداً عن تلوينات البلاغة العابرة...إنه شعر ينفذ إلى القلب،ولا نملك أمامه إلا أن نفتح القلب والروح بكثير من الحب،لأنه يعلن علينا الحلم،والحياة.
            ومن بين مؤلفاته الأدبية التي صدرت حديثاً:«مراودات النهر»،وهو ديوان يضم مجموعة من النصوص الإبداعية التي كتبها الأديب عبد الحميد شكيّل في أوقات مختلفة.
                 ولاشك في أن أول ما يستوقف القارئ لأي عمل إبداعي،هو عنوانه،لذلك نود أن نتوقف قليلاً مع دلالات العنوان الذي اختاره الأستاذ الأديب عبد الحميد شكيّل لهذه المجموعة من النصوص الإبداعية: «مراودات النهر».
      إن هذا العنوان يُحيلنا على دلالات لطيفة،ونلاحظ أنه ينقسم إلى معلمين لغويين:
-المعلم الأول: «مراودات»،فالشق الأول من العنوان هو نتيجة عملية اشتقاق لغوي أصلها هو الفعل: «راودهُ» مُراودة،ورواداً:خادعه،وراوغه،وفي التنزيل العزيز نجد:﴿وقالَ نسوةٌ في المدينة امرأةُ العزيز تُراودُ فتاها عن نفسه﴾،وراوده عن الأمر،وعليه:داراه،وعلى الأمر:طلب منه فعلهُ،كما نلفي هذا الشرح في المعجم الوسيط،و«ارتاد»لأهله:راد،والشيء:طلبهُ،كما تقترب دلالة المراودة من الفعل«أراد»الشيء:أحبه،وشاءهُ،ويُقال:أراد الجدار أن ينقض:تهيأ للسقوط.
             وفي«معجم الألفاظ والأعلام القرآنية»لمحمد إسماعيل إبراهيم،نجد الفعل«رود»أراد الشيء:مال إليه،ورغب فيه،وأراده على الأمر:حمله عليه،وراوده عن نفسه:خادعه، وطلب منه المنكر،وسنراود عنه أباه:سنجتهد في طلبه من أبيه،ورويداً:برفق ،وتؤدة،بمعنى:مهلاً.
 -المعلم الثاني: «النهر»،ينصرف النهر من حيث دلالته اللغوية إلى«نهر الماء»:سال بقوة وجرى،فنهر نهراً:تعني سال بقوة،والماء جرى في الأرض،وجعل لنفسه مجرى،و«نهِر الشيء نهراً»:كثٌر وغزر،فهو نهيرٌ،وأنهر السائل:جرى،وسال بقوة،والنهر كذلك يرتبط بالاتساع،والسعة،والضياء. 
                 وقد درج أهل اللغة،والفقه على ربط الفعل«نهر» بالقوة،والجري،كما نجد على سبيل المثال هذا الشرح في:« معجم الألفاظ والأعلام القرآنية»لمحمد إسماعيل إبراهيم: «نهر الماء:سال بقوة،وجرى في الأرض،وجعل لنفسه مجرى،والنهر مجرى الماء العذب،والجمع:أنهار،ونهر فلاناً:زجره،وأغضبه،والنهار،ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس،وفي التنزيل:﴿إن المتقين في جنات ونهر﴾.أي في سعة،وضياء،أو في جنات ذات أنهار».
            و بالانزياح إلى الجانب الأدبي،فإننا نكتشف أن النهر قد  شكل رافداً مهماً للإبداع لدى الكثير من الشعراء،والروائيين،ولعل أبرز من درس دلالات النهر في النص الأدبي في وطننا العربي هو الناقد العراقي جاسم عاصي في كتابه: «دلالة النهر في النص»،حيث يذهب إلى أن مظاهر النهر،والبئر،والماء شكلت روافد غنية لإشباع حاجات المبدع للتعبير،وقد ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بعوالم الطفولة،وقد بين الناقد جاسم عاصي مجموعة من الخصائص المتصلة بدلالات النهر في النص الأدبي،لعل أهمها:
1-محاولات واضحة لأسطرة الواقع،وذلك بالعمل على دمج ما هو متخيل،بما هو موروث عبر منطق ميثولوجي مع ما يمثل الواقع،ثم الاستفادة مما هو دال في المعتقد في قيمة الأنهار،وقدسية الماء،وهذا الاتجاه استحضر طاقة المياه خاصة الأنهار عبر جريانها،لكي يعبر عن حالات إنسانية كبيرة خاصة في أزمات الحروب.
2-استنهاض ما ضمر،أو خبئ من أحلام الطفولة،والتشكل،وربط حركتها،ونموها بالأنهار،واعتبارها دلالات أشرت،وأرخت للشخصية،ورسمت حياتها،وشهدت انكساراتها،وانتصاراتها.
3-كان للأنهار دلالات ترمز إلى الإخصاب...
4-يشكل النهر في بعض النصوص ذاكرة تستنهض كل ما هو خفي أمام النموذج،وبعض النصوص استفادت من الأنهار من أجل عكس ما هو ساكن في الحياة،وتجسيد ما هو قبيح فيها مقابل تجدد الحياة عبر حركة مياه النهر،وجريانها،ودوام تجدد الماء...
               تأسيساً على الدلالات اللغوية التي يحملها كل شق من شقي العنوان الذي وظفه الأستاذ عبد الحميد شكيّل،يمكن اعتبار العنوان:«مراودات النهر»،عبارة عن محاورة جمالية بين المراودة،وغواية الماء الذي تدفق بكثافة من خلال النهر،مع إدراك الدلالات الكبيرة،والعميقة التي يحملها الماء،كونه المصدر الرئيس للحياة...
              إن نصوص ديوان:«مراودات النهر» تحفل بالمجاز،وبجملة من الرؤى الفكرية،والصور المتخيلة المتنوعة،وتتميز بامتلاكها كثافة دلالية ضخمة،ولذلك فهي تقبل الكثير من التأويل،فهي نصوص نابضة بطاقات تعبيرية كثيفة،وقد كتبت بلغة شعرية جميلة،وأنيقة،فالأديب عبد الحميد شكيّل يخوض غمار تجارب فنية تستهدف مجموعة من القيم الجمالية المخصوصة،ولذلك فنصوصه الإبداعية تحتاج إلى قراءة جمالية.ولاسيما أنها تعكس تعدد دروب الأديب شكيّل،وتبرز تنوع تأملاته،ونظراته،وقد استطاع الأستاذ الأديب عبد الحميد شكيّل أن يوظف جملة من العناصر الأساسية التي يستعين بها الأدباء في تشييد نصوصهم الإبداعية،وقد تجلت لنا في هذا العمل الأدبي على النحو الآتي:
 1-العنصر الفني:وقد ظهر في تنميق الأديب عبد الحميد شكيّل،لألفاظه،وتراكيبه،وأسلوبه.
 2-العنصر الخيالي:وقد وظفه الأديب عبد الحميد شكيّل في مجموعة من النصوص الإبداعية،فساهم في إثراء نصوصه بالصور،والرؤى،والمشاهد التي زادت النص عمقاً،ولعل أبرز النصوص التي ظهر لنا فيها تجسيد العنصر الخيالي بعمق،النص الموسوم ب: «رؤى متخيلة»،والذي جاء في الصفحة:81 من الديوان،ومن بين ما جاء فيه قول الأديب شكيّل:
إني أرى الموج
يميل إلى نسق القصيدة
هل أكل النص...؟
هل أعزز اليفاعة...؟
هل أسميكِ أيتها المكتسحة...؟
أم أشرد في ثبج المعنى...؟
وهو يترسم ظله،
إلى لغة المتاه
للبحر شكل الأيقونة
وهي تشرق إلى جبل الرفاه...
إني أتوسل زفرة الريح
وهي تعلو في تراشق
التشابه والمجاز...
   3-العنصر الوجداني:وقد اتضح في إبراز الأديب شكيّل لعواطفه،من خلال التأملات التي بثها في نصوصه.
 4- العنصر العقلي:وقد بدا جلياً من خلال مجموعة من النصوص التي غلبت عليها المعاني،والأفكار التي تصل في بعض الأحيان إلى حد  الغموض...  
              ولعل ما يسترعي الانتباه في كتابات الأديب عبد الحميد شكيّل هو أنه يستحضر الماء في كثير من أعماله الإبداعية،وهذا ما يُلاحظه القارئ بسهولة في نصوصه الإبداعية،وهذا ما تبدى لزمرة من الباحثين،من بينهم الناقد المعروف عبد الملك مرتاض ،الذي يؤكد على أن شكيّل مولع دائماً بذكر الماء،وينبه الأديب والباحث إدريس بوديبة إلى أن الشاعر عبد الحميد شكيّل حاول«في مسيرته الإبداعية تكريس ثقافة الماء كمنظور متحرك لا يستقر نزوله،أو صعوده في الأرض،أو في السماء،فهو الموضوعة الفاعلة في رحلة الوجود،والعدم،وكأن الشاعر هو قلقامش البطل الأسطوري في رحلته إلى غابة الأرز،حيث كان لدى كل مسافة يقطعها يحفر بئراً يغتسل منها،ثم يواصل رحلته التطهيرية المثيرة كقدر أزلي لا يحيد عنه.إن الماء،والبحر،والمطر،والغيم،والهطل،والغيث،والرذاذ..أسماء للتفاعل،ودفاعات نفسية يتعلق بها الشاعر ليعود إلى أعقابه مواجهاً نقطة البداية،حيث الخيبة،والإحباط،وسط محيط مسيج بالإرباكات،والأحلام المقموعة،والمسحوقة...».   
               إن الاقتراب من عوالم الأديب عبد الحميد شكيّل،ليس بالأمر السهل،والهين،فقراءة أي عمل من الأعمال الإبداعية تظل دائماً قراءة نسبية،فرؤية الإنسان تبقى قصيرة،وكما يقول:ك،غ،يونغ:«خبرتي ما هي إلا نقطة في بحر،ومعرفتي ليست أوسع من مجال الرؤية في مجهر،وعيني ما هي إلا مرآة تعكس زاوية صغيرة من العالم».
                 ويظل النص الإبداعي نصاً مغلقاً يحتاج إلى جملة من الأدوات الإجرائية الدقيقة التي تساهم في فتح مغاليقه،ويسعى الباحث دائماً إلى كشف النقاب عن المعنى الغائب،فيوظف كل ما من شأنه أن يصل به إلى العمق، ولا يختلف اثنان في أن تعددية النظريات،والمناهج يعني تعدد القراءات،وكل حوار بين القارئ والنص يتسم دائماً بالانفتاح،والزئبقية،وهو حوار مفتوح،وغير منجز إننا عندما نقرأ«النص الإبداعي،لا نقرأ إلا ذواتنا،نكشف عن الخبيئ فينا،وندرك عجزنا عن صياغة فكرة طالما حلمنا بإنجازها،ولما كان الإبداع يخاطب الروح،فقد كانت كل محاولة لتأسيس نظرية علمية يائسة.لسنا بهذا نقول باستئصال شأفة المناهج والمقاربات،وإنما لنؤكد أن الاعتماد الكلي والمطلق عليها لفك شفرات النص لا يعدو أن يكون اصطياداً في الماء العكر.
       النص الإبداعي ليس هو النص البراغماتي مثل الخبر الصحفي،أو النص العلمي الذي لا يخرج عن أحادية الشرح،والتفسير.النص الإبداعي يتعالى عن مثل هذا التصنيف.إنه مثل الذات البشرية في تعقيدها،وهو كالرحم الذي يحتضن جميع العلوم،والفنون،والمعارف،وهو مادة عصية عن الفهم الشمولي،والإدراك الحقيقي.من ثمة،سيظل فعل الإبداع مستعصياً عن الفهم البشري،من حيث إن معنى النص محايث بشكل أبدي في البنيات اللفظية،ومتوفر حدسياً للقراء في عصور وأماكن مختلفة،يدركون من خلالها صدى آمالهم...» )2(.
             يشتمل ديوان:«مراودات النهر»،على مجموعة من النصوص الإبداعية،هي: أوطان قصية،خطط البياض،لا أثق إلا بحواسي،كتاب النار،رؤى متخيلة،إفادات،مساقط الماء،من أوراق ابن زريق البغدادي.     
            تكشف مجموعة من نصوص ديوان:«مراودات النهر»عن جملة من النزعات الفكرية المتنوعة في رؤيتها للكون،والوجود،من بينها:نزعة اغترابية،ونزعة واقعية،وقد تجلت النزعة الاغترابية في مجموعة من النصوص،وفي استحضار الشاعر لبعض الشخصيات التاريخية،والأسطورية،والأدبية،مثل شخصية ابن زريق البغدادي،الذي قيل فيه ،هو:«أبو علي الحسن ابن زريق الكاتب الكوفي،من ساكني الكرخ(الجانب الغربي من بغداد)،كان كاتباً في ديوان الرسائل.ويبدو أن حاله رقّت فخطر له أن يذهب إلى الأندلس مُتكسباً بشعره...،ويُقال إن ابن زريق مدح ملك الأندلس،ولا سبيل إلى معرفة اسمه(بقصيدة لم تصل إلينا)فأجازه بجائزة ضئيلة.فعاد ابن زريق آسفاً إلى الخان الذي كان ينزل فيه،ونظم القصيدة العينية المشهورة التي مطلعها:
لا تعذليه فإنّ العذْل يُولعُهُ   قد قُلت حقاً،ولكن ليس يسمعه
             وقيل أيضاً:إن صاحب الأندلس كان قد أراد امتحان نفس ابن زريق بالجائزة الضئيلة،فطلب ابن زريق-بعد بضعة أيام-فوجده في الخان ميتاً،والقصيدة عند رأسه...
                وقد اهتمّ الأدباء بهذه القصيدة اهتماماً كبيراً:عارضها أحمد بن جعفر الواسطي،وأبو بكر العيدي،وخمسّها أحمد بن ناصر الباعوني،وشرحها علي بن عبد الله العلوي،وولي الدين يكن.. » )3(.
             لقد وظف الأستاذ عبد الحميد شكيّل شخصية ابن زريق البغدادي،انسجاماً مع النزعة الاغترابية التي تجلت في الديوان،كما برزت نزعة الحنين كذلك إلى  الطفولة، فالغربة، تتضح بشكل جلي في مجموعة من نصوص الديوان،والجدير بالذكر في هذا الصدد أن الغربة تنقسم إلى عدة أقسام، فهناك غربة القهر ،وغربةُ الذات،والغريب هو من كان بعيداً عن وطنه، وأهله،والمُغترب من قصد الغربة.
       وهي إما مادية،وتتجلى في البعد عن الوطن، والأهل،وإما معنوية وتظهر في الخروج عن مبادئ الناس وأعرافهم،ومنها غربة القهر،في حين أن غربة الذات تظهر في حنين الشاعر إلى ماضيه،وتغيرات الزمن، وتأثيرها عليه، وخروجه عن القبيلة،وابتعاده عن القيم الروحية التي يؤمن بها المجتمع،كما ظهر هذا الأمر مع الشعراء الصعاليك في المجتمع الجاهلي.
             والغربة من وجهة أدبية، تعد من أغراض الشاعر الوجدانية، التي يُعبر من خلالها عن أرزائه، ومحنه، وأحاسيسه المؤلمة،كما يذهب البعض إلى أن وصف الأطلال هو جزء من الغربة،وللغربة  جملة من العوامل الطبيعية،والاجتماعية،والنفسية، والاقتصادية)4(.   
           وإذا تحدثنا عن الغربة من زاوية نفسية، فهي عاطفة تتملك المرء، وتستولي عليه،ولاسيما على الفنانين، والمبدعين،حيث إنهم يعيشون في قلق، وكآبة ،نظراً لشعورهم بالبعد عن من يحبون،أو يرغبون فيه،وقد تتجلى ظاهرة الغربة،أو عاطفة الغربة في شكلين اثنين:
أ-حالة الابتعاد عن مراتع الصبا،وملاعب الفتوة،وديار الأحبة الذين يعزون على النفس،حيث يُعبر الفنان أو الأديب إزاء هذه الوضعية عن غربته، فتبرز مشاعره عبر صور، وأخيلة تتباين من حيث الجودة ،والعمق حسب توجهات الأديب، أو الفنان، وحسب اختلاف شخصيته المبتكرة.
ب- الحالة الثانية وهي في حالة شعور الفنان، أو الأديب بأن العالم كله هو سجن كبير أقحم فيه المرء مُرغماً،فتم تكبيله بقيوده،وتم غمره بشرور، وآلام، وأحزان،حيث يحس الأديب، أو الفنان، بأنه غريب بين مواطنيه وأهله،ويظل ذلك الأديب يتوق إلى عالم آخر أفضل من العالم الذي يعيش فيه،ويبقى يؤمن بوجود عالم أفضل من هذا العالم،حتى يتمكن من تحقيق رغباته الظمأى على الأرض،وقد برز هذا النوع من الغربة وشاع بشكل واضح في آثار الرومانسيين،وبلغ أوضح ملامحه في أشعار المتصوفين،من أمثال:الحلاج،وابن الفارض،وابن عربي،وكل من احتذى حذوهم  من القُدامى، والمُحدثين)5(. 
             كما تقترب الغربة من مفهوم الاغتراب،فالغربة، أو الاغتراب، يشتركان في الدلالة،من حيث إن المعنى يلتقي في«الانتقال المكاني، أو الزواج في غير الأقارب،وإذا تتبعنا اللفظ(الاغتراب)  في معاجمنا العربية سنجده لايخرج عن هذا المعنى،إذ يشير ابن منظور في لسان العرب إلى أن الاغتراب، والتغريب:النزوح عن الوطن،ورجل غريب عن وطنه، أي بعيد عنه،والجمع غرباء،والاغتراب افتعال من الغربة،وهذا المعنى نفسه جاء في عدة معاجم.
           وهكذا كان الإحساس بالظاهرة موجوداً،وإن كان في أبسط مفاهيمه،أما الاغتراب في تعريفه العام فيعني الانفصال، وعدم الانتماء،ويُعرَّف أيضاً بأنه وعي الفرد بالصراع القائم بين ذاته،والبيئة المحيطة به،والمحبطة له،وبصورة تتجسد في الشعور بعدم الانتماء، والسخط، والقلق،ولذلك يمكن القول إن الاغتراب ظاهرة إنسانية وُجدت في مختلف أنماط الحياة الاجتماعية،وفي كل الثقافات التي كان للإنسان دور كبير في بنائها،فحيث يكون الإنسان يوجد الاغتراب،وإن اختلفت درجته»)6(. 
           وترى الباحثة فاطمة طحطح  أن المعنى اللغوي ،والمعنى الاصطلاحي للاغتراب واحد، والغربة والاغتراب كلها في اللغة بمعنى واحد، وهو الذهاب والتنحي عن الناس،وعن الاغتراب في الإسلام،يستشهد الباحث فتح الله خليف بحديث الرسول-صلى الله عليه وسلم-: (بدأ الإسلام غريباً،وسيعود غريباً كما بدأ،فطوبى للغرباء)،والاغتراب في الإسلام عند هذا الباحث هو على درجات منها اغتراب بين الناس،وهو أدنى درجات الاغتراب،و أما أعلى درجات الاغتراب وأشدها وحشة ،فهو اغتراب العلماء بين المؤمنين،فالعلماء هم أشد الناس غربة،فالمعتزلة بين الناس غرباء،والخوارج كذلك،وفلاسفة المسلمين يعدهم الكثير من الدارسين غرباء،نتيجةً لما تعرضوا إليه من سجن، وتعذيب، وإحراق لكتبهم.
            وإذا تأملنا في منظور الفلاسفة الغربيين للاغتراب، نرى أن دلالاته تختلف بحسب توجهات التيارات الفكرية، ومذاهبها،فهيجل يذهب إلى أن الاغتراب كامن في صميم بنية الحياة الكلية،وماركس يرى الاغتراب في حالات اغتراب الإنسان عن عمله،وعن زملائه،ويفهمه(الاغتراب) أتباع المذهب الوجودي على أنه البعد عن الوجود العميق للإنسان،والاغتراب عن المجتمع مع الوجود داخله،هو مايقصده ابن باجة،الفيلسوف الأندلسي عندما شرح معنى(الغريب)في كتابه: (تدبير المتوحد)،وهذه الفكرة لقيت أصداءً واسعة،ونمت بشكل عميق عند المتصوفين،وهو بالنسبة إليهم ظاهرة صحية،فهم فئة من أهل الصلاح، والتقوى)7(.   
             ويُمكن القول إن الغربة أو الاغتراب، هو حالة نفسية تصور مدى انعدام السلطة والانخلاع،والانفصال عن الذات...،والأشياء، أو التذمر، والعداء، والعزلة،وانعدام وجود أغراض معينة في واقع الحياة والإحباط،و ما يُمكن ملاحظته من خلال هذه المفاهيم هو وجود حالة شعورية تقبع داخل النفس الشجية،كما أن الغربة، أو الاغتراب هو حالة مغيبة، ومخفية يلجأ إليها الشاعر حين يُريد أن يبوح لنا عن تدهور عمله الأدبي،وفقدانه لإبداعه لأسباب معينة،ومن ثمة انعدام سلطته الأدبية عموماً،وهذا ما يؤدي إلى زوال كيانه والتلاشي بعد أن كان مثالاً يُحتذى، أو أنموذجاً يُضرب)8(.  
  ولاريب في أن أسباب الاغتراب، وعوامله كثيرة ومتنوعة،ومن أهمها:
1-العاهة الخلقية: حيث إنها تساهم في اغتراب الذات المبدعة،كالعمى مثلاً.
2-العوامل الاقتصادية: إذ يعد الجانب المادي من الجوانب التي تكتسي أهمية كبيرة في حياة الأديب،والكثير من الأدباء شعروا بالاغتراب بسبب أوضاعهم الاقتصادية.
3-حياة الأديب نفسه: فقد يتعرض الأديب لحالات اجتماعية صعبة ،ومرهقة،مما يدفعه  إلى الاغتراب،ويجعله  في حالتي قلق، وخوف دائمين.
4-إهمال الشاعر من قبل المجتمع عامة: فهذا الأمر من شأنه أن يؤدي به إلى الاغتراب)9(.
         يقول الأستاذ عبد الحميد شكيّل في نص معنون ب: «ورقة الأسئلة الأولى»،تتضح من خلالها(الورقة) ذات الشاعر المؤرقة،والمغتربة،وهو يتحدث على لسان ابن زريق البغدادي:
 هل أقولُ:
لماذا تجيءُ الطواويسُ مثخنة بالغبار...؟
ولماذا تومضُ عتمات الروح...؟
وأنا أتسلقُ جبل الغواية،
مكللاً بفداحة الأيام...
ولماذا أذهبُ صوب أراضيكِ...؟
أنتِ الخارجةًُ من طنين اللغة،
وفخار العشق المعرَّش على تلة القلبِ...؟
لماذا كلما ولجتُ بابكِ
لفحتني مجامرُ الوجدِ؟
وقذفتْ بي إلى بحارٍ من شعث الهجس
الماثل في أسئلة الصوفية
وهم يكرعون خمر المعنى...
                أما الحنين فقد ظهر كذلك في جملة من النصوص الإبداعية التي يتجلى فيها حنين الشاعر العارم إلى الطفولة،وأيام الزمن الجميل،فهو يحن منذ الصفحات الأولى من الديوان،حيث إنه يدبج هذا الإهداء في مستهله : «إلى أمي وأبي،وإخواني،وأخواتي،وآل شكيّل الذين تقاسمنا-معاً-قساوة الحياة،وشظف العيش في جبال أولاد عطية،وبراريها المفتوحة على:البحر،وغابات البلوط النشم،وأزهار القندول».
           و الجدير بالذكر أن الحنين  ينصرف في معناه اللغوي إلى الفعل حنَّ حنيناً إليه:اشتاق،وتحان أي اشتاق،واستحن الشوق فلاناً أي استطربه،والحنان من يحن إلى الشيء،أي يتوق إليه.
          أما في دلالته الاصطلاحية فهو مصطلح أدبي راج بشكل كبير مع الشعراء الذين ابتعدوا عن أوطانهم،وتغربوا عليها،فاعتراهم الشوق الشديد إلى تلك الأوطان التي شاءت الظروف، والأقدار أن يبتعدوا عنها،فظلوا يتغنون بأوطانهم،ويتحدثون في كتاباتهم، وأشعارهم عن جمالها ،وهم بعيدون عنها،ولايكون شعر الحنين إلى الأوطان إذا كان المرء في وطنه،إلا إذا كان يحس بغربة نفسية وهو في الداخل،وقد تميز شعر الحنين في الوطن العربي بالرقة، والرهافة،والوجدانية، والصدق،ولاسيما مع شعراء الفتوح،والشعراء الذين أبعدوا عن الوطن رغماً عنهم،وبرز هذا التوجه بوضوح في العصر الحديث مع شعراء المهجر الذين شعروا بحنين جارف إلى أرضهم في الشام ولبنان)10(.  
            إن الحنين بمفهومه البسيط هو«حزن وذبول يغشيان عدداً من الناس في حالة ابتعادهم عن الوطن،ويُفجران في نفس الفنان، أو الشاعر إنتاجاً وجدانياً رهيفاً،كما يتجلى ذلك في شعر المهجريين،وهو توق إلى أمر،أو مثل أعلى غامض الملامح يبرز في النفس الحساسة،فيبتعث فيها ألماً لعجزها عن تحقيق أمنيتها،وينجم عن هذا الشعور اعتقاد بأن بلوغ الغاية لايتأتى إلا في مجتمع فاضل،أو في عالم آخر،وبرز هذا النوع من التوق الماورائي في كثير من آثار الفنانين،وبخاصة لدى الرومانسيين»)11(.  
              ولعل الحنين هو رحلة انتقال بالذاكرة، وبالذائقة الفنية من زمان ومكان راهنين، إلى زمان ومكان ماضيين،ويتم هذا الانتقال على عدة مستويات سواءً في المطلق، أو في التجريد،أو في المتخيل،فللمطلق سلطة على الشعر وعلى الشاعر،تؤدي بهما إلى التحول من معطى يتقادم إلى معطى لايريد الاعتراف بهذا التقادم،إذ أنهما تحادث سرمدي،ومن حيث تظهر سلطة التجريد في رفض ما يكون لصالح ما كان رفضاً غير مبرر إلا بهوى النفس،فإن لسلطة المتخيل نكهة للاستمتاع بعيش واقع كان موجوداً،إضافة إلى استهجان الاستمرار في عيش واقع موجود،وتظل سلطة التجريد والمتخيل على الشعر والشاعر أساسية،لأنها تُساهم في تحويل جدلية الزمان والمكان إلى طاقة استرجاعية يتم من خلالها التأمل.
           وبالمقارنة بين الحنين و الاغتراب،فالحنين هو فيوض في الوجدان الذاتي يُقارن ماوقع في الماضي،بما سيحدث في المستقبل،فيتبرم المقارن الذي يكون شاعراً، أو فناناً براهنية الراهن،ويُفضل عليها الماضي،في حين أن الاغتراب هو إحساس بعدم الانسجام مع الأنا الفردي، والأنا الجمعي كليهما،كما أن للحنين دافع نفسي واحد فقط ،وهو الارتباط بالسالف الرغيد من الزمان، والمكان،وعن طريقه يتم التذكر، والمقارنة مع قساوة الراهن،أما الاغتراب فله  دوافع متعددة يجمعها ذلك الارتباط بالماضي مكاناً ،وزماناً،سواء أحضر الراهن في الذاكرة أم غاب)12(.  .وعلى الرغم من بعض الفوارق البسيطة بين الاغتراب، والحنين ،إلا أن الدلالات المعنوية تظهر وكأنها متلازمة في كل شيئ، فكراً، وشعوراً، وأدباً،فالمرء عندما يحس بالغربة،ويشعر بتحوله عن المكان الأصلي،سرعان ما يبدأ حنينة الجارف إلى ديار الصبى،فالبداية تنطلق مع الغربة أو الاغتراب،ثم تنتقل إلى حنين، وشوق.
          يقول الأستاذ عبد الحميد شكيل في ورقة الماء التي تندرج ضمن أوراق ابن زريق البغدادي:
أمشي
إلى وطن الماء والسنبلة
أحتسي وجعي المعتق،كيما أفيق
النهار يناجزني في ارتكاس المنام
ويحشدني طلللاً،كي أصادم نقع الطريق
 وفي ورقة الورود،وورقة الطريق يقول متحدثاً بلسان ابن زريق البغدادي:
الورودُ،وهي تغادر سماء أكمامها:
ترى إلى البحر العميم...
 وهو يتخفف من وعثاء الزبد
ناثراً ظله على شرفات الزرقة
وهي تتغانج في احتدام المابين
الطريق إلى موعد آزف..
ترى كيف يتقد الخطو..
كيف تتداعى الحواس..
وهي ترنو إلى المسافات
شاخصة بافتتان ماجد
إلى جسد العتمة..
 وهو ينسل من مقام الغبطة...
              وتتجلى الغربة والاغتراب في مجموعة من قصائد الشاعر عبد الحميد شكيل،ويبدو الشاعر في بعض المقاطع ،وكأنه يحمل على كاهله الكثير من الهموم،والأوجاع المتصلة بأمور شتى،منها مجموعة من التجارب تجلت في مسارات روح الشاعر التي هامت عشقاً في منعرجات الحياة،وهي تتأمل فيما يجري حولها من تحولات في القيم،ومفارقات،وأوضاع اجتماعية،فالأديب عبد الحميد شكيل يؤكد لنا من خلال ديوان: «مراودات النهر»أن الإبداع ليس غواية من الشيطان،وليس ضرباً من السحر،أو مساً من الجن،بل هو عبارة عن تأملات تخيلية في الذات والكون،وهو رؤية في الأنساق الثقافية،يقول الأستاذ عبد الحميد شكيل في نص موسوم ب: «إفادات»:
هل تقول القصيدة شكلها..؟
إلى أين نمضي يا صاحبي:
-الدروب استوت..
-الخطوات التوت..
المياه التي عودتنا على تدفقها:
جفت منابعها
واختفت...
لم نعد نعرف أسماءنا
التي في كتب..
لم نعد نقرأ أوراقنا..
التي في السعب
لم يعد يبهجنا القول المردد
لم تعُد تفحمنا-ببلاغتها-
تلك الخطب
هل أنت في دمنا لحنٌ نبيلٌ
أم موج يمور في مرايا الصخب..
هل أنت الحصان الدليل،
يصهل في وعينا المجدب،
ويخب..؟
هل أنت المرايا،
إذ تخرج من صمتها مسربلة:
بالحنين...
وبالأنين..
والقول المستلب..؟
  الهوامش:
(1)  ينظر:د.عبد الملك مرتاض:معجم الشعراء الجزائريين في القرن العشرين،منشورات دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع،الجزائر،2007م،ص:501 وما بعدها.
(2)لحسن أحمامة:قراءة النص بحث في شرط تذوق المحكي،منشورات دار الثقافة،الدار البيضاء،المغرب،ط: 01 ،1999م،ص:11.
(3)د.عمر فروخ:تاريخ الأدب العربي،ج:3،منشورات دار العلم للملايين،بيروت،لبنان،ص:91.
(4) محمد التونجي:المعجم المفصل في الأدب،ج:2،،دار الكتب العلمية،ج:01،ط:01، بيروت، لبنان،1993م،ص:669.
(5)جبور عبد النور:المعجم الأدبي، دار العلم للملايين،بيروت،لبنان،الطبعة الثانية،1984م،ص:186.
(6)  فاطمة حميد السويدي:الاغتراب في الشعر الأموي ،منشورات مكتبة مدبولي،ط:01 ،1997 م،ص:3. 
(7)  فاطمة طحطح:الغربة والحنين في الشعر الأندلسي ، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس، الرباط،المغرب،1993م،ص:33 وما بعدها.   
(8) قيس النوري:الاغتراب اصطلاحاً ومفهوماً وواقعاً ، مجلة عالم الفكر،مجلة دورية محكمة تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت ،المجلد العاشر،العدد الأول،1979م،ص:13.
(9)محمد عويد محمد ساير الطربولي:المكان في الشعر الأندلسي من عصر المرابطين حتى نهاية الحكم العربي ، منشورات مكتبة الثقافة الدينية،القاهرة،مصر،2005م ،  ص:255.
(10)محمد التونجي:المعجم المفصل في الأدب،ج:1،ص:385.   
(11) جبور عبد النور:المعجم الأدبي،ص:100.
(12)يُنظرمحمد السرغيني:تقديم كتاب الغربة والحنين في الشعر الأندلسي لفاطمة طحطح،ص:7-8.     
 

جائزة الملتقى للقصة القصيرة العربية تُعلن عن قائمتها الطويلة

جائزة الملتقى للقصة القصيرة العربية تُعلن عن قائمتها الطويلة

أعلنت جائزة الملتقى للقصة القصيرة العربية عن قائمتها الطويلة للدورة الثانية.

وكانت الجائزة قد فتحت أبواب الترشيح للفترة من 1 يناير 2016 وحتى 31 مارس 2017، وجاء إقبال كتّاب القصة القصيرة العربية كبيراً متجاوزاً عدد السنة الماضية.

حيث بلغ عدد الدول المشاركة (20) دولة، وبلغ العدد الكلي للمترشحين (239)، وبما يعكس مكانة وثقة متزايدتين بين الجائزة بوصفها واحدة من أهم جوائز القصة القصيرة في الوطن العربي، جاءت نتائج الترشيحات للدورة الثانية 2016/2017 على النحو التالي:

الترشيح من قِبل المؤلف

204

الترشيح من قِبل الناشر

35

إجمالي المترشحين

239

وتوزعت جناسي المترشحين كما يلي: مصر (90)، العراق (20)، الأردن (19)، المغرب (19)، سوريا (13)، الجزائر (11)، السعودية (11)، فلسطين (11)، اليمن (9)، السودان (8)، تونس (8)، البحرين (5)، سلطنة عُمان (3)، قطر (3)، لبنان (3)، الكويت (2)، وكل من ليبيا وجمهورية التشاد وبلجيكا وبريطانيا بعمل واحد. وبلغت المجموعات النسائية (70) مجموعة، بينما بلغت مشاركات الرجال (169) مجموعة.

وكان مجلس أمناء الجائزة والمجلس الاستشاري قد اعتمد لجنة تحكيم مكوّنة من كلٍ من:

- الدكتور حسن النعمي / السعودية – رئيساً

- الدكتور سعيد بنكراد / المغرب – عضواً

- الأستاذ عبده جبير / مصر – عضواً

- الأستاذة هدى الشوا / الكويت – عضواً

- الأستاذ خليل صويلج / سوريا – عضواً

وقد جاءت القائمة الطويلة كما يلي:

* آمال سيد رضوان فايد - شكولاتة سوداء - مصر

* تميم هنيدي - ليثيوم - سوريا

* زهير كريم - ماكينة كبيرة تدهس المارة - العراق

* شهلا العجيلي - سرير بنت الملك - سوريا

* ضياء جبيلي - حديقة الأرامل - العراق

* عزة محمد رشاد - حائط غاندي - مصر

* لؤي حمزة عباس - قرب شجرة عالية - العراق

* محمود الرحبي - لم يكن ضحكاً فحسب - عُمان

* محمود الريماوي - ضيف على العالم - فلسطين

* وجدي سيد الكومي - شوارع السماء - مصر

علماً بأنه سيتم الإعلان عن القائمة القصيرة في بداية شهر نوفمبر.

وتُقام احتفالية الجائزة في حرم الجامعة الأمريكية في الكويت، في الأسبوع الأول من شهر ديسمبر، حيث ينال الفائز الأول مبلغ وقدره (20,000 عشرين ألف دولار أمريكي) ودرع وشهادة الجائزة، وتترجم مجموعته الفائزة إلى اللغة الإنكليزية بالتعاون مع الناشر.

في حين ينال باقي كتّاب القائمة القصيرة مبلغ وقدره (-/5,000 خمسة آلاف دولار أمريكي) وشهادة ودرع الجائزة.

ومن المتوقع أن تقيم الجائزة نشاطها الثقافي الموازي لإعلان الفائز، حيث تستضيف مجموعة كبيرة من كتّاب ونقاد القصة القصيرة والناشرين على امتداد الوطن العربي والعالم.

ألعاب نفسية لسحر الأمير في جاليري اوبونتو

ألعاب نفسية لسحر الأمير في جاليري اوبونتو

يفتتح جاليري أوبونتو الموسم التشكيلي الرابع بمعرض فني للفنانة سحر الأمير بعنوان" ألعاب نفسية" والذي تمزج فيه بعض الشخصيات الطفولية والألعاب الشعبية في لوحاتها بأسلوبها وبصمتها الخاصة لكن مع تطور ونضج فني ملموس، ومن المفترض أن يفتتح المعرض يوم الاثنين 9 أكتوبر 2017 الساعة 7 مساء ويستمر حتى يوم السبت 28 أكتوبر 2017.