صدور رواية " حب دافئ تحت الثلج " للكاتب المغربي مصطفى الحمداوي

صدور رواية " حب دافئ تحت الثلج " للكاتب المغربي مصطفى الحمداوي

إشكالية قضايا الهوية في أبعادها المتعددة.

حُب دافئ تحت الثلج ؛ رواية جديدة صدرت للروائي المغربي مصطفى الحمداوي عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام في 284 صفحة من القطع المتوسط. تدور أحداث الرواية  في باريس حيث تتناول قضايا الهوية في أبعادها المتعددة. يستعرض الحمداوي تجارب رومانسية معقّدة ومتشابكة، كاشفاً عن وجه آخر لشاب مغربي مهاجر يبدو في الواقع بعيداً عن وطنه، لكنه قريب من هموم وطنه التي لا تبتعد عن همومه الشخصية، تلك الهموم المتمثلة في البحث عن رابط ناظم لهوية مبعثرة، هموم تقود إلى فضاءات حب مضطرب. بطل الرواية الشاب عمر القلق والموزع بين علاقات تبدو ظاهريًا بعيدة عن المشاعر، يظلّ متمسكًا بأوهام تمنعه من الاعتراف بالحب بوصفه مبدءاً وواقعاً يعيشه، في حين تجعل الأحداث المتطوّرة كل شيء ينتهي ويبدأ من المشاعر الدافئة التي تفيض من جهة كارولين الطالبة الفرنسية الباحثة عن نكهة شرقية تدفعها إلى غواية سفر بوهيمي إلى المغرب مع عمر لينتهي الوضع بهما في النهاية إلى مأساة. وفي باريس يجد عمر نفسه دائماً مغموراً بعشق متوتر وغير واقعي لفتاة افتراضية لا يعرفها إلا عبر لقاء خاطف على شبكة الإنترنت، ويرتبط من جانب آخر ( بكريمة) الفتاة المراكشية التي تنسج معه خيوط علاقة قوية تتماسك بواسطة طرق ملتوية ومعقدة، تنتهي في الأخير إلى أكثر الأساليب واقعية. وهنا رسالة الرواية التي مفادها أن مفهوم الحب يعدُّ من حيث الجوهر المحدّد العميق لكل تمظهرات الهوية، وبواسطته نستطيع أن نكتشف ماهيتنا الإنسانية، ثم ماذا نعني نحن بالتحديد لذواتنا، وماذا نعني للآخرين بصفتنا جزءًا من هذه الكينونة.والحمداوي روائي وناقد مغربي من مواليد مدينة الدريوش المغربية.  فاز بجائزة الفجيرة للمونودراما في  سنة 2014 ونوهت لجنة تحكيم جائزة الشارقة للابداع العربي بروايته “كرونة” التي حلت رابعة سنة 2009 كما وصلت روايته “يحدث في الظلام” إلى اللائحة القصيرة لجائزة أكيودي الصينية،في سنة 2014 .من مؤلفاته الاخرى رواية غواية الجسد ورواية الشيطان والورد و كتاب غابرييل غارسيا ماركيز في دائرة الواقعية السحرية، قراءة تحليلية .

عماد الدّين علاق شاعر ( أرض الحنّاء وجنّة العشّاق ) في ديوانه: ( تباريح الهوى ) بقلم: عبد الله لالي

عماد الدّين علاق شاعر ( أرض الحنّاء وجنّة العشّاق )

في ديوانه: ( تباريح الهوى )

بقلم: عبد الله لالي ( الجزائر )

بعض الشّعراء واضح وضوح الشمس، مشرق مثل إشراقتها، يُعطيك مفتاح الدّخول إلى عالمه من أوّل وهلة:

" ريّان يا وشم الخضاب بكفّها *  * معراج من أسرى بشعره حالما "

هذا هو شاعر أرض الحنّاء.. بَصْمَتُه خِضَابٌ فاتن من الشعر يَسِم كفّ القصيد.. ويصبح الحرف هواه، وأرض ( زريبة الوداي ) مبتدا تباريحه ومنتهاها..شاعر يختفي خلف سُجُف الخجل ودهشة الحرف المتواري في بادية بِكر، طالمة أنجبت الأصلاء من الشعراء والأعلام..

أصدر الشّاعر عماد الدّين علاق ديوانه ( تباريح الهوى ) منذ فترة قصيرة ( من حُرّ ماله )، يتألّف من عشر ( 10 ) قصائد ) في حوالي خمسين صفحة، طبع بـ ( دار علي بن زيد للطباعة والنّشر ) 2015 م في شكل جميل، مذيّل بترجمة مختصرة عن حياة المؤلّف، الذي ولد في 13 أوت من عام 1978 م بزريبة الوادي ولاية بسكرة ( الجزائر )، انتهى به المطاف الدّارسي في مستوى الثالثة ثانوي، ولكن لم يتوقّف به الدّرس هناك، وشعره القويّ المتين يدلّ على ذلك.

قدّم له الدّيوان الأستاذ عبد الله بن دحمان صاحب كتاب (الشيخ المولود الزريبي ) بكلمة ضافية ومفصّلة، يمكن اعتبارها قراءة نقدية وافية ومما جاء فيها قوله:

" ها هو شاعرنا ( علاق عماد الدّين ) يبحر بسفينة الذّات في خضم هذه الكلمة محلّقا بأجنحة الإلهام والقلم بين فراشات ربيعها وورود حدائقها مقتنصا من الجمال ما يحوك به نسغا مزركشا.."

الدّيوان أخذ تسميّته من قصيدة فيه ( تباريح الهوى ) ثاني قصائده، التي قالها في بلدته العريقة ( أرض الحنّاء والعلماء ) زريبة الوداي.   

وفي إهداء الدّيوان نَسَقٌ من النّثر الجميل يدلّ على سلاسة أسلوب الشّاعر النّثري، وفيه أيضا ( غرابة لافتة ) في مضمونه، إذ يقول فيه :

" إلى كلّ رعشة قلم تسلّقت منابر الروح ... " ثمّ يختم وكأنّها قفلة قصصيّة مثيرة ( إلى همس الضياء الذي يسكن خافقي.. إليّ ".

وتكمن غرابة الإهداء بأنّه غير اعتيادي، فليس مألوفا أن يُهدي المبدع ما كتبه إلى نفسه، وهذه أوّل حالة أصادفها في حياتي، ولعلّها ضربا من الإفضاء الصوفي المشفّر الذي يحتاج إلى تفكيك مدلولاته.. وقد يكون نرجسيّة متعمّدة من الشّاعر ليقول: " ها أنذا "وقد قالها عملاق الشعر من قبل ( المتنبّي ) في قصيدته الشهيرة (كمْ قَتيلٍ كمَا قُتِلْتُ شَهيدِ ):

"  لا بِقَومي شَرِفتُ بَلْ شَرِفوا بي -- وَ بِنَفسي فَخَرتُ لا بِجُدودِي ".    

والشّاعر نفسه يقول في قصيدة ( حبر القلم ):

وغنّى المداد بشدو القوافي *  * فأنصت للشّعر حتّى الأصمّ

وكأنّه يقبس من المتنبّي أيضا في قوله:

" وما الدهر إلا من رواة قصائدي *  *  إذا قلت شعرا أصبح الدهر منصتا  "

قصائد ديوان ( تباريح الهوى ) للشّاعر عماد الدّين علاق توزّعت كتابتها ما بين 2011 م 2014م، وهي تبدو مكتملة النضوج تامة الأداة الفنيّة، غير هنات يسيرة سنشير إليها في موضعها، لذلك لابدّ أنّها سبقتها تجربة أخرى أقلّ نضجا، كانت البدايات الأولى للشّاعر، وقبل الغوص في عمق القصيد المرتل أنشودة تخلّد العمر وتحييه؛ لابدّ من العودة إلى العنوان لاستنطاق بعض دلالاته:

( تباريح الهوى ) ..

أوّل ما يوحي به العنوان هو ما يتغنّى به جلّ الشعراء من عشق للغيد وهيام بالحسان، وتيه في بيدا العشق والغرام، لكنّ غادة الشّاعر هنا هي موطنه ومسقط رأسه ( زريبة الوادي )، ثمّ موطنه الكبير أرض الجزائر صاحبة الأمجاد والبطولات..

فالعنوان لا يوحي بمظمونه الحقيقي ولا يعطي دلالته المعتادة، إنّما هو نوع من عامل الجذب لشدّ القارئ إلى قراءة ما وراءه، فيَلقى في نهاية المطاف غرضا أسمى وهدفا أكثر عظمة وقيمة إنسانيّة.    

روعة المطالع:

وما يميّز قصائد عماد علاق قوّة مطالعها في أناقة وجماليّة باهرة، يذكرنا بقوة المطالع عند أصحاب المعلّقات ومن تلاهم بعدُ، في العصور الأولى القريبة العهد بالفترة الجاهليّة، ولأنّ القصائد لا تتجاوز العشر، فلنسق من تلك المطالع أمثلة، لنقف على حقيقة هذا الأمر..

استهلّ الشّاعر أولى قصائده ( حبر القلم ) بفحولة عالية حين يقول:

إذا ما تكلّم حبرُ القلم *  * وصاغت رياض الحروف الكَلِم

مطلع متين في سلاسة وعذوبة لا تنكر، ولا يعقّب عليها بـ ( لو.. ! ).

ويفتتح قصيدته الثانية ( تباريح الهوى ) - التي اشتقّ منها للدّيوان عنوانه – بقوله:

الفجر يروي في السّماء ملاحما *  * والورد يغدق من شذاه نسائما 

صور من الطبيعة السّاحرة تتفجّر جمالا وألقا، وتتمازج راسمة لوحة فنيّة تغار منها اللوحات التشكيليّة، وتهمس في غيظ: يا لجمالها الفتّان.. !!

وفي قصيدة ( جداريّة شعوب الرّبيع العربي ) يقول في رونق بهيّ:

على هاتن الحرف أرسم نايا *  * وأمزج بالصّبر جسر لظايا

في شطر واحد مشهد فنّي آسر؛ ( الإبداع/ الكتابة ) وقد مثل له الشّاعر بقوله: ( هاتن الحرف )، واختار له لفظة من أروع ما يكون ( هاتن )، كأنّه مطر متواصل يتنزّل من السّماء في عليائها، و( الفنّ التشكيلي ) الذي عبّر عنه بقوله ( أرسم )، واستخدم الفعل المضارع بدلا من الماضي ليوحي لنا بالديمومة والاستمراريّة، ثمّ تأتي أداة النّغم الموسيقي( النّاي ) لتمنح المشهد صورته المكتملة، فتأخذ بتلابيب القارئ أو المستمع فتبهره، وتستلب حواسه فلا شيء أمامه سواها لوحة فنيّة مشكّلة من عناصر كلّها فنّ ودهشة جمال..   

هذه اللوحة ( الفاتنة ) هي وقوده الذي يمنحه الصّبر، فيعبر جسر لظاه بسلام: (  وأمزج بالصّبر جسر لظايا ).

في مطلع قويّ آخر يقول من قصيدة ( أهازيج القمر ):

أَنِفَا تسامى في سرابيل السّنا *  * وتفتّق الدّيجور بالأنوار

مطلع لا تكفي فيه كلمة ( قويّ ) أراها قاصرة عن إيصال المراد، ولا أقول فيه إلا أنّه يشبه بعض أبيات المتنبّي معنى ومبنى، وربما أشبه في بعض جوانبه شعر أبي فراس الحمداني، وكلاهما شاعر فارس لا يبارى..

لكنّ فروسيّة شاعرنا عماد الدّين من نوع آخر، إنّها شاعريّة السموّ الروحي، فهو يتسم بالأنفة ولكنّها في غير كِبر أو عنجهيّة بل هي أنفة تسربلت بالسّنا والإشراق، إنّه يختار ألفاظه فكأنّها الذّهب الإبريز، ولكننا لازلنا لا ندري هل (ينحتها من صخر ) كالفرزدق، أم ( يغرفها من بحر ) كجرير، فإنّه ما يزال في بداياته الأولى ( نشرا وشهرة على الأقلّ )..

ولم تكن ( الخواتيم ) بأقلّ قوّة ولا جودة من المطالع، وذلك يؤشّر على تمكّن الشّاعر من قدرته الشّاعريّة، وتحكّمه في موضوعه، وهذه عيّنات نضعها داخل مخبر الفحص والتحليل:

يقول في ختام قصيدة ( تباريح الهوى ):

وسكبت نهرا من تباريح الهوى *  *  وبعثت في موت المداد حمائما

لا تكون الصياغة الشعريّة ناجحة إلا إذا تجاوزت المألوف وخرجت على الصورة النمطيّة، حتى لَيقول القارئ: " ويحه أنّى له هذه الدّرة الثمينة ! " وكذلك أفلح عماد الدّين علاق في كثير من خواتيم قصائده، إلا شيئا يسيرا هنا وهناك، وفي هذا البيت ( الخاتمة ) لا يكتفي بذكر ( تباريح الهوى ) وحدها، وهي بملء السّماء والأرض بالنّسبة للعاشق، ووحدها تبلغ بالعنى إلى مراده كاملا، لكنّ الشاعر لا يقنع بذلك، بل يزيدها مبالغة ويضاعف من مشهدها ( التراجيدي المحبّب )؛ فيقول أنّها نهر مسكوب، وقد يتبادر إلى الذّهن أنّ لفظة ( مسكوب تُضعف من قوة دلالة كلمة ( نهر )، لكنّ ليس هذا النّهر من ماء، إنّه من ( هوى )، ولذلك صلحت الكلمة أن تعبر عن هذا المعنى..

وفي قصيدة ( الشهيد )؛ وربّما كانت هي القصيدة الوحيدة التي جاءت خاتمها أقوى من مطلعها، إذ يقول فيها:

هذي حروفي بطيب المسك أمزجها *  * ذكرى الشهيد كريّا الورد إذ عبقا

بينما المطلع رغم قوّته أنهكته كلمة واحدة فكبحت من جماح ألقه، إذ قال:

قد لاح نورك بدرا زدته ألقا *  * ومن محياك شمس تزهر الأفقا   

فعبارة ( تزهر الأفقا ) جاءت قلقة بعض الشيء وفيها ثقل ما، لا يتناسب مع انسيابيّة الشطر الأوّل:  " قد لاح نورك بدرا زدته ألقا ".

ويقول في ختام قصيدة ( قراءات في مرايا الذّات ):

إنّ الشهامة إذا يخالجها الهدى * * عِزّ تألّق في حمى الجبّار

هذا بيت من نوادر ديوان تباريح الهوى؛ إذ يقرن فيه الشّاعر: الخلق الرفيع بالدّين ( الهدى ) ليكتمل الوصف السّامي، فمهما كانت الشّهامة أو غيرها من الأخلاق النبيلة بغير دين ( الهدى )، فإنّها هباء منثورا، وهي بالدّين جُلّ شُعب الإيمان..

وأتى بها الشّاعر في مساق فنيّ باهر الجمال والإبداع.. تُستلذّ به الموعظة ويرحّب بالنصح، كأنّه تأمّل في الكون الفسيح نقول على إثره: يا الله..       

حفل ديوان الشّاعر عماد الدّين علاق بموضوعات قيّمة جلّها تدور حول الوطن، وقضايا الأمّة العربيّة وهموم الإنسانيّة عامّة. لكن ما لاحظته بشكل ملفت هو احتفاء الشاعر بالقلم والكتابة، بحيث لا تكاد تخلو قصيدة من قصائده العشر من ذكر ذلك والتنويه والافتخار به، كأنّه هو غايتَه الكبرى وهمَّه الأعظم.

ونجده يخصص قصيدة كاملة للحديث عن القلم والشعر والكتابة، ففي مطلع هذه القصيدة ( حبر القلم ) يرفع التحيّة والتجلّة للقلم فيقول:

إذا ما تكلّم حبر القلم  *  *  وصاغت رياض الحروف الكلم

وغنّى المداد بشدو القوافي *  * فأنصت للشعر حتّى الأصمّ   

ويمضي في كلّ القصيدة على هذا النمط، محتفيّا بالقلم والكتابة، حتى أنّه يشيد بهما في عشرة أبيات من أصل ثلاثة عشر بيتا، ولا يكتفي بذلك بل يعود على ذكرهما في جلّ قصائده الباقية، يقول في البيت الثاني من قصيدة ( تباريح الهوى ):

مدّت رباها بالفخار قصيدتي * * فاخضوضر الحرف المنضد ناظّما

وحتّى في قصيدة ( الشهيد ) لا يختم القصيدة إلا وقد أقام للحرف بهرجا:

هذي حروفي بطيب المسك أمزجها *  * ذكرى الشّهيد كَرَيّا الورد إذ عبقا

وكأنّه يأخذ حروف قصيده مدادا من دم الشّهيد، الذي يأتي يوم القيامة يشخب دمه، اللون لون الدّم والرّيح ريح المسك، كما جاء في الحديث الصّحيح.

وفي قصيدة ( هذيان البحر ) يقول في مشهدٍ تصويري بديع:

تنساب من لغة الصّباح قافيتي *  * وتغزل الحرف أزهارا لها عبق.

فحروفه ولغته لغة بِكر لا تزال غضّة طريّة تداعب النّفس وهي على حال فطرتها الأولى قبل أن يسدل عليها غبش النّهار ستائره الباهتة.

وفي قصيدة ( قراءات في مرايا الذّات ) يطغى الحديث عن الكتابة والشعر مرّة أخرى، كأنّها أفق الخلاص وطوق النجاة الذي تتعلّق به ذات الشاعر، في عباب هذه الحياة التي هي موج من فوقه موج في ظلمات ثلاث.. فيقول الشاعر:

ويلوح من وحي الكتابة بارقي  *   *  وشربت من كفّ القصائد راحها.

ولو تتبّعنا كلّ ذلك في ديوان تباريح الهوى لصحّ لنا أن نغيّر عنوانه إلى ( ديوان القلم والقصيد ).

وفي الديوان همّ آخر كبير يوليه اهتمامه وعنايته الكبيرة، فقد مدح وطنه الصغير زريبة الوادي أرض الحنّاء، وجعل هواه كلّه لها، كما سمّى الدّيوان بعنوان تلك القصيدة، حتّى يقول فيها وعنها:

بزريبة الوادي استقرّت أضلعي *  * ولها وريد القلب بات ملازما 

يا جنّة العشّاق في صحف الهوى * * مدّي الربيع نضارة ومعالما

فمن ذا يقرأ هذا البيت أو يسمعه ولم ير زريبة الوادي؛ ولا يودّ أن يراها ويتملّى من نضارة ربيعها وقد جعلها الشّاعر جنّة العشّاق.. !

وكما تغنى بحبّ وطنه الصّغير هام واستطار قلبه في حبّ وطنه الكبير الجزائر، فقال عنه في قصيدة (الشهيد ):

حبّ الجزائر نيران مؤججة *  * فلترحموا من بنار العشق قد أرقا          

ويقول عنه في قصيدة (هذيان البحر ):

هذي الجزائر جنّات منضّدة *  * صرح أشمّ لواء شامخ ألق

ودندن العود في أفيائها ثملا *  * غنّى له البان والصّفصاف والحبق

فكما هو الوطن الصّغير جنّة للعشاق، فوطنه الكبير جنّة منضّدة يدندن فيها العود ثملا..

كما لا ينسى ولابدّ أن يذكر، كما يذكر كلّ شاعر رهيف الحسّ قوي المدارك، أمته العربيّة ووطنه الأكبر، فيأسى لما أصابه ويتحسّر على ما فاته من وحدة واتحاد ونهضة وازدهار، وفي السياق لابدّ أن يذكر حدث السّاعة ( الرّبيع العربي ) الذي صار شتاء قاسيا، ومواكب من الأحزان والمىسي متتالية بفعل فاعل، وتدبير حِيك بليل، بل بنهار وأعلن عنه على رؤوس الأشهاد ولكننا أمّة لا تقرأ، لا تسمع لا ترى ( وتتكلم .تتكلّم كثيرا كثيرا ..جعجعة بلا طحين .. خطب رنّانة وأقوال طنّانة ..وغثائيّة كغثاء السيل ) يقول الشّاعر من قصيدة ( دموع حائرة ):

سأبثّ في الأفلاك صرخة رافض *  * لمليحة عربيّة الأنساب

أو هل أحدّث بالإشارة أمّة  *  * منهارة الأبدان والأعصاب

فلطالما كان الرّبيع أزاهرا  * * كيف ابتلوه بلعنة الإرهاب

إلى أن يقول:

اذبح أخاك اليوم عيد ربيعنا  *  * لا تمعن التفكير في الأسباب

وختم الشّاعر ديوانه بقصيدة رائعة في مدح الرّسول صلّى الله عليه وسلّم هي من أروع وأجمل قصائد الديوان كأنّها تستمد من نور الحبيب بهاءها وألقها، يقول في مطلعها وهي بعنوان ( يا سيّد الأكوان):

يا ليلة فيها الظلام تبدّدا  *  * وترصّع الأفق المكلّل بالهدى

كم أسكر الحبّ المعتّق مغرما *  * وترنّح الدّمع الهتون فأنشدا

وقد استخدم الشّاعر في ديوانه التصوير الفنّي بكثافة كبيرة، كأنّما هي لوحات فنيّة استرقها من الطبيعة استراقا.. منها ما جاء في قوله:

تنساب من لغة الصّباح قافيتي *  * وتغزل الحرف أزهارا لها عبق

صورة مدهشة مذهلة، شفيفة رهيفة ، تصوروا معي قافية من الشعر انسابت من لغة الصباح، فهي بلا شك إشراق وأنوار وسنى.. ثمّ هي بعدُ تَغزل من الحرف أزهارا لها رائحة وعطر وشذى يُشتمّ، فكأنّما يتحوّل المعنى الروحي إلى تجسيد مادي يُرى ويُلمس ويقال فيه: يا الله ما أبدعه.. !   

وفي مشهد تصويري آخر يقول:

هزّي بشَعرك كي تضجّ نسائم  * * وتألقي من بعد طول غياب

وهي صورة فيها مفارقة عجيبة، من المعتاد أنّ النّسائم هي التي تهز الشعر، لكنّ الشّاعر يعكس الآية فيقول: ( هزّي شعرك كي تضج نسائم )، لا ندري هل تضجّ من حركة الشَعر القويّة، أم أنّها تضج غيرة وانبهارا بجمال ذلك الشلال المنساب جمالا.. ! ولكنّ الشّطر الثاني – وأسفا – جاء عاديّا إلى حدّ ما فأضعف البيت بعض الضّعف..

لا يوجد إنسان أو شاعر إلا وتحدّث عن الصبر، ولكن قلّما من يبدع فيه إبداعا، أن تجعل الصبر صورة ماديّة فاتنة ملموسة فهذا المدهش حقّا، يقول الشاعر في ذلك:

وانثال هذا الصّبر يحفر صخره  *  * حتّى يذلّل جامد الأحجار   

إنّ الصّبر هنا ليس شيئا معنويّا نشعر به، بل هو شيء يشبه تساقط المطر الحامضي الذي يفتت الصّخور أو جامد الأحجار كما يقول الشّاعر.. وديوان ( تباريح الهوى ) يعجّ بمثل هذه الصور الفنيّة البديعة، التي كسته مسحة من الألق والتوهج الفاتن.. فهنيئا لشاعر أرض الحنّاء وجنّة العشّاق وطنه الصّغير ..وهنيئا له تباريحه وهواه..

مدير ثقافة البداري : الإبداع دعامة قوية لمحاربة إرهاب الرصاص

مدير ثقافة البداري :  الإبداع دعامة قوية لمحاربة إرهاب الرصاص

تبدأ اليوم فعاليات الورش الفنية" طرق الألمونيوم للفتيات والمرأة " تحت رعاية الدكتورة فوزية أبو النجا رئيس إقليم وسط الصعيد الثقافي ولمدة خمسة أيام متتالية بقاعة الأنشطة ببيت ثقافة البدارى في تمام الساعة الخامسة مساءاً. صرح بذلك محمد شافع مدير ثقافة البداري

وأضاف أن الإبداع بصفة عامة يعتبر دعامة قوية لمحاربة أعمال العنف والإرهاب التي تشهدها البداري بجميع قراها مشيراً إلي أن مراسم الافتتاح تتضمن معرضاً للفنون التراثية بالإضافة إلى معرض إصدارات كتب الهيئة العامة لقصور الثقافة.

ودعا الأديب محمد شافع إلى تضافر الجهود لجذب المزيد من فتيات مدارس ومعاهد البداري لهذه الورش والحرف، بالإضافة إلي الخروج بهذه الورش إلى الشباب والأطفال فى النوادى ومراكز الشباب لجذبهم إلي بيت الثقافة ورفع الوعي والاهتمام لديهم بأهمية امثل هذه الأعمال.

وأوضح مدير ثقافة البداري أن هناك ضرورة ملحة في الوقت الحالي لدمج المبادرات الثقافية الأخرى مع هذه الورش التدريبية ليتعلم أولادنا وبناتنا هذه الحرف التراثية من خلال إقامة مجموعة من الدورات التدريبية لمدة ستة أشهر خلال فترة أجازة الصيف القادمة، مؤكداً على تقديم  النشاطات الترفيهية والثقافية لخلق حالة مشوقة بالنسبة للفتيات المشاركات وهو ما يجعلهن يلتصقن بقصر الثقافة .

جدير بالذكر أن فرع ثقافة أسيوط برئاسة المبدع عبد العال زهران مدير عام الفرع يولي اهتمام خاص بالفنون الإبداعية بالبداري، وتحت إشراف قسم المرأة مدام ليلى عبد النبي، دراسات وبحوث مدام فاطمة وجيه، إشراف فني المدرب الفنان المبدع شعب خلف عبد الله .

الحــــــــــــــــلم قصة بقلم: سيد عبد النبي

الحــــــــــــــــلم

  سيد عبد النبي   

ــــ منك لله ياعم محمود خليت الناس تجري ورانا وتقول بركاتك ياشيخ محمود كنتِ جالسا

علي قاعة الطريق – تضرب الناس بالطوب والحجارة وتلعن كل من يقترب منك 00 تلعن القادم والمغادر إلي المسجد الصغير الكائن في شارع الحافظية عندما يعلو صوت القارئ لصلاة الجمعة من الميكروفون الذي تم تركيبة أمام محل الكهرباء الذى تمتلكة 0 وتهلل بصوت عال متهكما علي الشيخ ( الله الله ياشيخ قرد ) أثناء قراءة القرآن قبل الصلاة 00 لم تعرف قدماك طريقهما إلي المسجد ولم تحتضن جبهتك المصليه في يوم من الأيام 00 كل حياتك كانت علي المفتوح 00 متاجرة في المخدرات والحشيش 0عيني عينك  لكن لقول الحق كنت أول من يتسابق علي أداء الواجب لأهل المنطقة أو الشارع أول من يتواجد للعزاء ومد يد العون لأهل المتوفي من فراشة وإجراءات الدفن وخلافة 0 وأول من يساعد الفقراء في مصاريف الداء والدواء 00 الناس تقول عليه أنه راجل في المواقف 0 شيخ في المعاملة معلهش الدين المعاملة 00 وأول من يحضر ويساهم في الأفراح ويعرف الواجب 

أم سيد الغلبانة ذات الأربع بنات والتي توفي زوجها منذ زمن بعيد والتي تجلس في الشارع بعد دكانك تبيع الخضروات هي وبناتها الأربع وإبنها  في الدكان الصغير المتهالك الذي يقبع في حضن البيت القديم كثعبان ميت 00 كنت الإنسان الوحيد الذي يعطف عليها ويساعدها وتأكل كل من يقترب منها وبناتها 00 كنت تقول قولتك الشهيرة ( اللي هايرش أم سيد بالمية هاأرشه بالدم )

كنت تحبنى جدا بدون سبب كان يقابلنى قائلا أنا بحبك ياعم سيد علشان ابوك راجل طيب ولست أعرف لماذا كان يناديني بعم سيد رغم انني كنت وقتها زميل لإبنة رضوان بالثانوية العامة وكان يقول لي تعرف ياعم- ( سيد انا نفسى رضوان يطلع محامى كبير او ظابط شرطة)00كان ابنة رضوان شخصية محترمة جدا ومتدين الي ابعد الحدود و يحزن لعمل ابية ودائما مايختلف معه حتى انه كان قليل التواجد بالمنطقة لهذا السبب

ذات يوم وأثناء توجهنا لأداء صلاة الجمعة دخلت عليه وهو جالس علي الكرسي بجانب الميكروفون الضخم الذي كان يعلو بالقرآن من المسجد الصغير بالشارع الجانبي  ( ياعم محمود ما تيجى تصلي معانا الجمعة ) تردد قليلا وقال ( ما أعرفش )- مددت يدى اليه (علشان خاطري ) إحتضن يدي بين يديه ( خاطرك كبير عندي) وقام معي- سار بجانبي كطفل صغير يتحسس بقدمية الطريق كأنة يخطو للمرة الأولى 0 تأبطت زراعة وعرجت معه الطريق الي المسجد الصغير- دخلت باب المسجد وسط ذهول الجميع- مددت يدى اخلع نعلية أسرع( استغفر الله يابني ليه كده) دخلنا الى الميضة للوضوء إهتزت فرائضة بجانبي عيناه تحومان في المكان وقف كالمذهول يتفرس وجوه المحيطين يداة ترتعشان 0 مال علي (أعمل إيه ) قلت ( شوفنى بأعمل إيه 00وأعمل زيي ) إبتسم كحمل صغير وليس كذئب بشري قوي مرددا (طيب)- مددت يدي لأتوضأ 0 فعل مثلي- إنسابت حبات الماء  من بين يديه وتلألأت علي جبهته ولحيتة ولأول مره في حياتي اشاهد عم محمود بهذه الوداعه والهدوء – شفتاة المبتسمتان وجبهته العريضه وعيناه الواسعتان كانوا ذات ملامح غريبه عن ذي قبل  - أمسكت بيده – دخلت به الى صحن المسجد – الناس جميعها تنظر بإستغراب – ماذا يحدث تاجر المخدرات العربيد الذى ملأ الأرض فسادا داخل المسجد – سرت به من بين الصفوف – تعمدت أن أجلس معه في الصف الأول – يسير معي خائفا ترتعد فرائضه كلما اخترقت صفا أو تقدمت به آخر – سبحان الله الأسد القوي بالخارج تسطك أسنانه خوفا ورهبه بالداخل – إنتظمت وقفتنا بعد أن أفسح الحاضرون المكان ربما خوفا منه أو بعدا عنه – بصوت مرتعش – عم سيد أعمل إيه – بص ياعم محمود إحنا هانصلي ركعتعين مع بعض تقرا الفاتحه وسوره صغيرة إنت حافظ الفاتحه ياعم محمود – قال ايوه وزادت ثقته بنفسه – رفعت يدى ناويا الصلاه – رفع يده مثلي تماما اكملنا الصلاه – جلس بجانبي بعد الصلاه مددت له يدي فأحتضنها بلهفه يداه باردتان كالثلج جسمه يرتعش ربّْت علي يديه مبتسما – قلت له متخفش خليك مع الله انت دلوقت في بيت الكريم – قال طيب – بس أنا خايف قلت له ليه ياعم محمود – قال أنا وحش نسيت ربنا  قلت له ربنا غفار وستار قال ذنوبى كثيره قلت له ولو كانت مثل زبد البحر قال صحيح قلت له أيوه – بكت عيناه – رفع يديه مثلي إلي أعلي قائلا يارب

جلسنا نستمع لخطبة الجمعه – جسده الهزيل الملتصق بي يهتز أحسست به ينتحب مع كل  ذكر لآيه من القرآن يقولها الخطيب -  الإنسان القوى الذي لا يعرف المستحيل خارج باب المسجد ضعيف ذليل بعد أن مر بالباب الي الداخل مال برأسه علي – لسه كتير قلت له – ليه قال أنا تعبان قلت له من إيه قال مش عارف قلت له الصبر طيب ركعتان بعد الخطبه ونّروح ياعم محمود وتبقي عريس قال طيب

زادت إرتعاشته وزاد صوت إحتكاك أسنانه ببعضها قلت له وبعدين ياعم محمود قال أنا صابر أهه بس إدعيلى – قلت له ربنا قبلك فى بيته الصبر طيب إنت في ضيافة الغفور إبتسم ومد يده امسك بيدى وضعها علي جبهته – العرق يتصبب منها بغزاره ولكنها بارده – قلت له في أيه ياعم محمود قال عايز أنام – انتهت خطبة الجمعه – قمنا الى الصلاة أوقفته بجانبي وهو يترنح أمسكت به وهو يرتعش – رأيته يبكي – ارتفع نحيبه أثناء الصلاه صوته يعلو صوت الخطيب ضغطت بيدي علي يدة  أخذ يهتز رافعا صوته يارب – يارب ترنح أمسكت به جسده كله ينتفض بشده لففت زراعي حول وسطه أسندته نظر إلي دموعه غزيره يداه مرتعشتان – يستغيث بي من شئ ما – ثقل جسده بين يدى – أجلسته علي أرض المسجد خر مغشيا عليه ممدا بين الصفوف – أكملنا الصلاة وعندما انتهينا توجه الجميع اليه أمسكت بيده – أحسست به مبتسما سعيدا يداه ساخنتان جسده مستريح نائما علي ظهره قسمات الوجه تغيرت مغمض العينين – ياعم محمود يالا نروْح – لم يرد

سبحان الله الراجل ده فيه بركه – فاسد وختم حياته بالصلاه – توجه الجميع اليه رفعوه الي وسط المجلس وتم الصلاه عليه بأكبر حشد من المصلين في يوم من اشرف الأيام ليوم الجمعه

سبحان الله دخل المسجد ولم يخرج منه – الزغاريد بدأت تنساب في جميع أركان الحاره  - إزدادت الجموع الغفيرة التى أتت لتلقي النظره وتأخذ البركه – في سويعات قليله تحول من شقى إلي تقي له كرامات – حملوه – جروا به في انحاء المنطقة التي كان يعيش فيها – بركاتك يا شيخ محمود

رفعت يدى باكيا – سبحان الله – ماذا حدث في لحظات – تحول المشهد – أنزلتهما ونظرت بجانبي مندهشا لأجدني أمام عم محمود في الحاره قائلا لي فيه إيه ياعم سيد إنت إتجننت ولا إيه وصوت الميكروفون يعلو بآذان الجمعه